【若诸众生爱诸数术。摄卫自居。我于彼前现婆罗门身而为说法。令其成就。】
这个一段我给诸位说明，这一段是讲宗教师，在佛门常讲这是外道。譬如像天主教的神父，基督教的牧师，婆罗门教的、印度教的，他们称之为梵志。从这一方面看，诸佛菩萨亦可以以其他宗教师的身分出现在世间，你才晓得佛门广大。所以佛氏门中不舍一人，那一类众生你给他讲佛法，他不接受、他有成见，佛菩萨与他同事，入到他那个教里头去，以他那个宗教师的身分来教化他，他统统接受，这个方法高明极了。讲的是他那个教的经典，内容义趣是教大家觉悟，教他觉悟、开悟，那不就成佛了吗？这是佛菩萨，佛菩萨绝不排斥别人。四悉檀里面第一个，世界悉檀，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。你要是跑到基督教教堂里，基督教教堂里生不生欢喜心？你要叫他生欢喜心，你是菩萨。你一到那里去，人家说魔来了，怎么佛教徒跑到我们这里来了，你就不是菩萨！所以我们今天学佛有很多错误的观念，就是与别的宗教对立，这就错误。他与我们对立是许可的，为什么？他迷、他不觉。我们觉悟的人跟他对立，你不也是迷吗？是迷而不觉。所以觉悟了之后，没有界限，与任何人没有对立，一真法界；一与别人对立就变成十法界，自己迷了。因此我们明了，这个世间许多的宗教，他们的宗教领袖、他们的传教师，就可能有这些佛菩萨应化在其中，我们怎么晓得？甚至还有他们很多虔诚的信徒也是佛菩萨应化在其中，他去做影响众，这在理上都讲得通，在事上也可能。因此我们对于一切宗教徒都应当抱着礼敬的心，礼敬赞叹而没有毁谤，这样才能够摄受一切众生。这个地方『数术』这一段，都是讲宗教徒、讲世间宗教，他们喜欢数术，凡是宗教都离不开数与术。
【若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前现比丘身而为说法。令其成就。】
这个容易懂，这是说到佛门，我们讲佛教。佛教异于宗教，这一定要晓得，因为佛教里面不讲求数与术。佛教讲求的是明心见性，讲求一心不乱，这是一切宗教里面所没有的。佛教修学的基础是在戒律，因戒生定、因定开慧。这是讲一个初学的人，『好学出家』，男子称为比丘，女子称为比丘尼。
【若有女子。好学出家。持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身而为说法。令其成就。】
经文特别着重在『好学出家』，这四个字我们有没有做到？我们有没有做到好学？我们有没有做到出家？这是问题。出家，我们离开父母那个家，寺院又变成一个家，自己那个家小，到了寺院里的大家，出了小家又住到大家，入了大家，这个事情就麻烦大了。像这些地方都是关键的所在，我们一定要把家的意思搞清楚。佛在经论里面给我们说，父母之家这是世间所谓田宅之家，你把它舍掉。在从前的寺院叫十方道场，不像现在，现在这个道场都变成私人产业。纵然今天我们政府一直要求组织财团法人，财团法人还是控制在几个人，小团体的家业。而不像在从前，从前大陆上的寺院，的确是十方的，不是属于任何一个人。寺庙里面的住持、执事是大家公开推选，是选举的，所以民主选举的制度几千年以前就在佛门里头推行。佛法里做法讲羯磨，羯磨就是会议，今天讲的是表决，羯磨就是表决，会议里面的表决，所以民主制度几千年前就在佛门里实行。一个寺院的住持他有一定的任期，到时候由寺院大众来推选，住持选出来之后，住持再任命一些执事。他任命的执事、选出的执事，要大家同意，所以做法等于说表决，「我请这个人当家，请那个人做知客，你们大家同意不同意？」这都是民主制度在佛法里推行，而不是像今天这种情形。
但是这种家，毕竟还是一种形式之家，最要紧的是要出烦恼之家、要出三界之家、要出生死之家，这叫真正出家。由此可知，最低的一级就是出烦恼家，你才能够得定。我们为什么要修戒？修戒的目的就是出烦恼之家。像阿罗汉，阿罗汉已经出烦恼家，已经出三界的家，三界六道他超越了，可是他变易生死还没有尽，他还有一个家没超出。他三界之内的分段生死没有了，三界家出了，他还没有破无明，还没有断变易生死。所以我们要晓得出家的真实义，你出家一定要好学，学无止境，一定要到如来的果位，这个出家的功德才圆满。为什么？变易生死也尽了，这个时候才是真正功德圆满。所以发心出家一定要懂这个意思，我们对于三界之家要毫无留恋，难舍要能舍。你要是不能舍，心里面有一丝毫留恋罣碍的话，最低一层的障碍你都没有办法断掉，上面的就不必求了；换句话说，就是三界之内，田宅之家要是不能够断得干干净净，我们念佛一心没指望，开悟也没指望。我们想不想得一心？想不想开悟？真正肯发心想修的，你不要害怕，不要怕「我没有好老师，我没有遇到真正善知识」，唯恐一生不能成就。只要你真正发心，感应道交，观世音菩萨随时都看着你；菩萨没有在你面前现身，那是你的程度不够，你功夫没到家，你功夫到家就见到菩萨。此地观世音菩萨所发的愿，就跟我们读《无量寿经》阿弥陀佛的四十八愿一样，愿愿不虚。观世音菩萨的三十二应就是他的本愿，他不会说妄语的，句句话都是真实的。我们见不到菩萨，就是我们自己业障太重，无法与菩萨感应道交。
【若有男子。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身而为说法。令其成就。】
这两类才是我们现在所讲的居士，男居士、女居士，前面那个居士是世间隐逸之士。这在佛法里称为『优婆塞』、『优婆夷』，翻成中国意思叫近事男、近事女，这是亲近三宝的，是三宝弟子，在家学佛的，我们现在称之为男居士、女居士。这是你发心以在家身分来学佛，观世音菩萨帮助你成就。再给诸位说，在家学佛的往往大多数是菩萨，出家学佛的有菩萨、有小乘人，在家学佛的大概这是菩萨学大乘，而没有学小乘。你要不相信的话，你看看菩萨，在我们中国四大菩萨就有三位现的是在家相，观世音菩萨他那个样子是在家相，文殊、普贤都是在家相，只有地藏菩萨示现的是出家相。地藏菩萨示现的出家相，是因为在我们中国曾经有一位肉身地藏菩萨，他是现在的韩国人。到我们中国之后也就没有回去，现在九华山肉身菩萨就是他的相，他是新罗国的太子，我们今天造像是依他的相来造的。就好像弥勒菩萨一样，弥勒菩萨现在我们造的像，是以布袋和尚的相来塑的。你看看印度弥勒菩萨的相，我们图书馆重刊的《瑜伽师地论》前面有，那个相是在家相。菩萨所示现的大多数都是在家相，为什么？一切苦难的众生是在家者多，要度这些苦难众生，必须要示现与他同样的身分，同事摄，因此菩萨绝大多数都是现的在家。
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