到这个地方，可以说观世音菩萨将他自己修行证果，以及获得两种殊胜的业用，全都给我们说出来。文字不多，每一句话里面皆含无量义，是修学最高指导的原理原则，不管你修哪个法门，这种原理原则统统用得上。诸位能够把这种原理原则用在念佛法门上，那你的念佛就是理念，你所得到的必定是理一心不乱。他成就了，等于在佛法里毕业了，毕业之后干什么？毕业之后去享福了。我们看看他那个福报怎么享法？这是我们要学习的。请看底下一段经文：
【世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。】
这就是他的大用现前，这就是他的享受。也许诸位要问，还是不要修成的好，修成之后到处去弘法利生，累都累死了，这多辛苦？这个念头是以我们凡夫的心去推测佛菩萨的境界，哪里知道全错了，不是这回事情。这种三十二应身『入诸国土』，所谓是随类化身，是种自然的业用，不是有心，也不是无心。虽然天天弘法利生，没有一天休息，像《普贤行愿品》里面所讲的「无有疲厌」。我们凡夫工作太多，疲倦、厌烦了，会有厌倦。为什么？因为我们是凡夫心，就是用的生灭心，所以才有虚妄的现象。菩萨以不生灭心，所以他『三十二应』，随类化身，是作而无作、无作而作，作与无作是一不是二，他怎么会有厌倦！作与无作是二不是一，就有疲倦的时候、就有厌恶的时候。作与无作是一不是二，这里头找厌倦找不到，没有了。我们也是如此，如果在讲台上讲经，「说」不是「不说」，「不说」不是「说」，说与不说是二不是一，你在这个讲台上讲了会累、会疲倦，时间久了会受不了。假如你是说而无说、无说而说，坐在这里讲上十二个钟点不累，愈讲精神愈好，为什么？没有疲厌。
听经亦复如是，你要是听而无听、无听而听，你坐在这里不会感觉得疲倦，连续坐上十个钟点也不会疲倦。听跟不听是两桩事情，不是一桩事情，那你就会疲倦。譬如上课一样，我们订的是一个钟点，到一个钟点就不行了、就疲倦了，必须要去走动、休息一下，如果接着来各位就受不了。为什么？佛法常说「一切唯心造」，你的心量只有那么大，只有一点钟，到一点钟不休息一下，底下就不能继续。饮食起居无不如是，那个一天吃一餐的，他为什么精神饱满？因为他觉得一餐就可以了，他就不必吃第二餐，首先在心理上去建设。如果要是一般人那不行，我一天三餐都还不饱，还得要吃个点心，到时候不吃就饿了。那到时候不吃真饿，为什么？他心里面先去想饿，他怎么不饿？那个吃一餐的人他不想，他不想他也不饿，可见得这个事情的确是万法唯心。
观世音菩萨对于一切众生最大的恩德就是救苦救难，这是观世音菩萨于一切众生有大德。这个大德从哪来的？必有所本，就是有所依据，这里给我们说出来，他是『供养观音如来』。观音如来是他的老师，这个供养注重的是在法供养。什么叫法供养？依教修行这是真正的法供养。老师告诉他这个原理、告诉他这个修行方法，他就依据这个理论方法来修行，他也成佛了，这叫真正的供养，也就是我们世间讲的师承。他就是学观世音如来，所以他自己的名号也叫观世音菩萨。这是给诸位说明，供养里面第一个是修法供养，第二是弘法供养，第三是传法供养，这在佛法里叫真供养。自己成就的时候，像观世音菩萨，要这样做法；自己没有成就的时候，帮助成就的人，这是供养。像我们现在自己没有成就，没有成就给大家来讲解、来研究这部经，我们帮助观世音菩萨弘法，帮助他修供养，就是我们自家修供养。诸位同修促成这道场的因缘，也是大家在这里修供养，凡是在这个道场，你来听经是修供养。你出一丝毫的力量，或者是你一点力量都没有，生欢喜心，听说这里有个道场，听说有这么多人在这里闻经，心里很欢喜，这都是供养，这都得无量福。尽心尽力的供养，那个福报就更殊胜，这是十大愿王里面所讲的「随喜功德」，是随喜功德的供养。我们尽心尽力来促成道场，那就是十大愿王里面「请转法轮」的供养，那个功德就更殊胜、更不可思议。此地这几句话都是从纲领上说，等于做文章都是讲的题目。
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