在此地我们要把「闻」的意思说一说。你看我们中国古人造字，这个「闻」，门字里面一个耳朵，你们想想这个意思，耳朵就像个门一样，音声达到耳朵这叫闻。可见得闻的本意，是我们耳根接触声尘、接触音声这叫闻，是讲接触。我们讲听，听是什么？听这是耳识，耳识起了作用。虽然听清楚了，识是迷暗的，迷在声尘里面，只知其事，不达其理，这是凡夫。菩萨不一样，菩萨的耳根一接触音声，闻了怎么样？他不用耳识，他用闻性。用闻性闻一切音声，不但是一切事通达，决定没有差错，而且达理。理是什么？理是一切万事万物的理体，事相上虽有，理体上是清净寂灭。所以一接触，他是立刻就明了性相不二、性相一如。如果我们从色相上来说，相与无相不二；从音声上来说，有声与无声不二。因此他一切了然，在一切境界相里决定没有取着。我们对于一切境界相是不了解其理，以为这个相是真实的，错认了万相，在这一切境界相里生染着之心，这是错误的根源。
「观」，我们简单可以说，耳根接触音声叫闻，一接触通达其事理这叫观。而这个地方特别取达理，理是甚深之理。我们今天科学、哲学里面所追求的，一切宇宙万有的根源、本体，理就是本源、就是本体，从本体一直到现相，一剎那间全都通达，这叫观。所以一通达，哪有不自在！「观世音」菩萨是观自在，对他自己本身来说，自在，他自在从哪来的？从观照来的，我们称观世音，这是从他修学方法上建立这个名号，他是用这个方法，观自在是讲他得受用上建的这个名号。「观世音」还有一个意思，就是救苦救难，引申有这个意思，见到一切众生苦难的音声就寻声救苦，有这个意思在。但是这个意思是引申的意思，它的本意，观世音是讲他修行的方法，这是我们要晓得的。
音声不说听而说观，观者能观之智。我们要是以天台大师的话来说，你想到一境三谛，当然你马上就想到必定是用的一心三观。一心三观是能观之智，一境三谛是所观之境，能观与所观不二，这就是入进去了。如果能观之智、所观之境还是二，还不是一；换句话说，你在解悟，你没有能够证入，不是你自己的境界。必须能所是一、心境不二，这就叫证入，证入在禅宗里讲就叫见性。《四十华严》叫入法界，入是什么？就是这个意思，能所不二、心境一如，这是入。什么时候开始入？圆教初住就开始入；换句话说，你要是一入这个境界，你最低限度是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。你们大家听了之后也许会问，我这一生当中能不能办得到？你要问我，我可以答覆你，有此可能。为什么不做肯定的答覆，肯定决定在你自己，你自己肯干，那就决定可能；你自己不肯干，是你自己放弃你的机会，是你自己舍弃了。
「世」就是世间，「音」就是音声，耳根所接触的。世间音声就是菩萨修行所观之境，刚才讲了就是一境三谛，他用什么？他就是用音声，就在这上面做功夫。诸位要晓得，这上面做功夫，功夫不间断。要是我们在眼根上用功夫，它会间断，为什么？眼根你见到前，见不到后，所以你做功夫的时候功夫不圆满，你一睡觉眼睛一闭，前面也看不见了；换句话说，你的功夫就间断。耳根不间断，能听到这边、也能听那边，能听到上面、又能听下面，它没有障碍。睡觉了，人家叫你一声也听见，也不妨碍。譬如你睡觉了，人家写你的名字，写三个大字给你看，看不见，你不会醒来；大声叫你一声，你就醒来，睡觉的时候耳根管用，眼根不管用。耳根所具足的功德是圆圆满满的，前面讲过，一千二百功德圆圆满满，它是从四方讲。这个意思后面有，到「文殊菩萨拣选圆通」，再给诸位细说，圆满功德。这个办法就是一心三观，天台大师所讲一心三观。天台大师发明一心三观，与《楞严经》修行的方法，特别是观世音菩萨耳根这个办法，的确很相应。智者大师在世的时候，这些外国出家人，到天台山来拜访他，听到他讲的修学法门，非常赞叹，认为他所讲的这个法门，与西土《楞严经》里面所讲的方法很相似，所以才知道有个《楞严经》。
「世间」，在佛经上讲有三种，就是有三类。第一种叫「器世间」，器世间我们今天所讲的，就是环境，我们依报的环境。譬如风的声音、雨的声音、流水的声音，这都是属于器世间，甚至像我们现在所用机械化的声音，都是属于器世间，这是一类。这些音声一天到晚都不间断，你要是以这个为境界来观照的话，你的功夫不间断，的确是个好办法。佛经里面讲器世间非常广大，从我们现前所接触到的，一直到我们所接触不到的，譬如经里讲菩萨的净土、诸佛的净土。像《弥陀经》里面所说的，所谓凡圣同居土，这是我们现前这个环境；方便有余土、实报庄严土、常寂光土，都叫做器世间。这是一大类。第二大类叫做「有情世间」，也叫做众生世间，这个众生是专指有情众生。有情众生包括六道的凡夫，从天一直到地狱，这是六道凡夫。他们所发出来的种种音声，也是没有间断。我们先说这两种。
音声从哪里生出来的？前面七大我们只讲了一种，其余的略掉，诸位自己细细一看你就明了，是「如来藏中，随众生心，应所知量，循业发现」。因此你要会听音声，不必听人的音声，大自然的音声一听，就晓得这些众生他们的状况。为什么？因为依报随着正报转，依报是正报变现出来的。我们中元法会刚刚完，每天念《地藏经》，《地藏经》前面引用《华严经》里头一段话，「应观法界性，一切唯心造」，器世间种种音声就是我们自性变现出来的。自性清净，变现出来的音自然是和雅；自性要是不清净，变现的声音就是噪音，粗糙。境是心变的，所以境也需要心转，这就是所谓达理，一闻到这个音声，你能够通达这个道理，原来是我们「如来藏中，清净本然，周遍法界，随心应量，循业发现」，这么回事情。你一通达，你这个心多清净，不会为外面境界所转；你要是不通达这个道理，你就会随着境界转。人家说几句恭维你的话，就眉飞色舞高兴得不得了，骂你几句要哭半天。为什么？你不懂这个道理，心随境转，苦不堪言，这太苦了。本经前面佛讲过，「若能转物，则同如来」，佛与众生差别地方在哪里？一个是被境界转，一个是转境界。那个能转境界的达理，不能转境界的不达理，不达理的人就为境界所转。
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