众生的业力各个不同，但是清净本然、周遍法界的性体，是一丝毫损失都没有。正是像大经里常讲的，在佛不增、在凡夫位不减，不增不减，不垢不净，不来不去，不生不灭。正因为佛性如是，所以我们才有信心圆成佛道，这是讲的众生。至于佛或者是大菩萨，这个大菩萨是说哪一类的菩萨？倒驾慈航的菩萨。这个话我们还得把它讲清楚，何谓倒驾慈航？他已经成佛之后，再退转到菩萨位，这样的菩萨我们称他为倒驾慈航的菩萨。像观世音菩萨、文殊、普贤都是早都成佛，地藏菩萨亦复如是。他们从佛的位次上退下来，退到菩萨位，来普度一切众生，这些菩萨太多了，不胜枚举。像这样的佛菩萨，他也循业发现，他循的业可不是自己的业，是众生的业。这种循业发现，我们平常说之为感应道交，众生有感、佛菩萨有应，我们说之为感应道交，因此他所现的境界也有十法界苦乐种种果报。
像释迦牟尼佛在世他所示现的，譬如六年的苦行、三月马麦之报、琉璃王灭释迦种、八十岁示现入般涅槃，有这些苦乐之报。如来在果地上福慧都圆满了，他还有三个月没有供养，没东西吃，这是出世间的圣人；世间圣人，你们念孔子的书，孔子在陈绝粮，跟释迦牟尼佛三月马麦之报差不多情形。这是什么意思？是不是佛的福慧不圆满？不是的，如来福慧是圆满的，这是示现给众生看的，其意义都是教化。而是我们自己福慧都缺乏，可是我们的欲望没有满足的时候，如果要是不晓得克制自己的欲望，去修福修慧，必定要造恶业，造恶业怎么不堕落？所以佛自己示现，成了佛还有三个月马麦之报，后世弟子知道佛这桩事情，我们自己生活上受点委屈、受点苦难，算得了什么？世尊本身就是如此，三个月没有粮食吃，没有东西吃，我们今天受点飢饿算什么！
安世高的同学，如果他要能够想到这桩事情，他就不会堕落。这个公案大家很熟悉，他是去托钵，托的饭，人家供养不好，不中他的口味，心里就不高兴。认为自己是个修行人，身心清净，一天到晚度众生，为众生说法，众生供养不如自己的意思，心里就不舒服，结果是堕在畜生道。如果他要常常能够想到，释迦牟尼佛还有三个月没有粮食、没有好的供养，那自己心地就安然，不怨天、不尤人。我们自己在这一切财用上、物质供应上有所缺乏，那是自己没福，应当要受，不可以怨天尤人，怨天尤人要造罪业的。所以你想想佛，想想安世高这个同学，我们自己应当怎样修学？什么叫如理如法，什么叫不如理、不如法，还要别人说吗？自己应当清清楚楚、明明白白。所以佛与这些大菩萨所示现的，乃是不变随缘。
我在《佛学十四讲》里头解释「万法归一」，我就用这四句话来解释，不变随缘是如来的境界，为什么？人家已经证到不变，能够随缘，恒顺众生、随喜功德，在恒顺里面示现的有苦受、有乐受，那是示现，可不是真的。所以我们不能说孔子在陈绝粮是孔子没福，孔老夫子要是没有福报的话，他的子孙为什么到今天还受到世人尊重？他家七十多世不衰，在我们中国历史上只有他一个人，找不到第二家，他怎么没福？福太大了！不能说释迦牟尼佛三个月没有粮食吃，释迦牟尼佛没福。释迦牟尼佛没有福，你看世界上有多少人相信他、信仰他、崇敬他、礼拜他。这是示现，这就是不变随缘。
菩萨法里面，就是现在我们要修的，我们在随缘里面要修不变。随缘随着变，这就糟糕！你看看安世高的成功，他就是随缘里头修不变，他成功了。他那个同学所以失败，是随缘里头随着变，别人供养好他心里欢喜，供养不好他心里不高兴，他随缘随着变。这是我们要特别留意到的，我们的心随着境界变，这不得了！别人对我们好的时候，恭敬、供养、礼拜，我们心欢喜；对我们不好，心里生瞋恚，那我们将来的果报，连安世高的同学都不如。学佛开智慧，开哪里？这就是智慧，你晓得这个道理，这就是智慧，你能够这样修学，这是你的福报。要在一切顺逆境界里头学什么？学不动心。我常常跟诸位讲，修平等心、修清净心、修大慈悲心，逆境里面修的是这个，顺境里头还是修的这个。你要是在一切境缘上动心，起心动念，那就造业了。
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