像我们以往在圆觉寺讲过《圆觉经》，这是一年前，去年的暑假，我们原来讲好了，在今年暑假，这是过了一年，同学们希望把《圆觉经》在一年的时间都能够深入的研究，今年暑假期间我们的老同学再来互相研究、讨论深入。结果这次梅山讲座，同学是不少，参加的同学有一百六十多人，圆觉寺的老同修有多少？好像只有九个人，不到十个人。于是同学们来跟我说，我们这个研究讨论的讲座恐怕搞不成功，为什么？人数太少。实际上人数还是不少，我们办这一梯有这么一次经验，以后我们就可以把它分成两个班，分成两个教室，老同修我们互相在一块研究讨论，唯有这样才能真正有进步。平时这个经，大致上的意思了解，我们要读诵、要研究注疏，要在里面发现问题，要在里面去找结论，去找修行的方法，把这些理论与方法应用在我们自己生活上，这样才有真正的受用。所以这个路子，就是学佛的门路我们应当要留意，或者我们今年这个经讲到年底，明年我们就来试着向这个方向去走。这种研究的方法，就必须每一堂课都要来参加，不是我高兴就来参加一下，不高兴就不来参加，这个方法、态度是不成功的。
就是至少这部经要自始至终，你来研究一部。好在我们一个星期当中，我们经论有很多种，都分开来，你参加哪一部经的研究讨论，这一部经必定要来参加，我们讲其他的经你可以不必来参加。譬如你要学《楞严》，讲《楞严经》的时候一定要来，其余的五天你可以不来，《楞严经》你一定要来。你如果研究《华严经》，星期五晚上的《华严经》一定要来，其他的时间可以不来。随便你们自己选一种、选两种，或者统统都选，都可以。那个不选的，你到这边来旁听，也很有味道，听听他们发问，他们的研究讨论。这样一来，我们的进度也可以快，而研究的东西有真实的内容。并不是完全我一个人在台上表演，在这里讲，讲了，你懂也好，不懂也好，我也不晓得。这样是研究讨论，每一个人有问题你都可以提出来，你经文里头有问题、在注解里头有问题，都可以提出来。甚至你将理论方法运用在我们实际生活上发生问题了，也可以提出来。
譬如昨天有个同学来跟我讲，他是戒律上的一个问题。他在公司里面服务，是个电子公司，电子公司有很多零件。他说我有的时候带回家来做点东西，替别人做的，我一想这犯了偷盗戒，我怎么办？我就跟他讲，我说你公司主管这个东西的人，你去跟他说一说。他说这个东西实际上不值钱，可是到外面去买，跑一趟不方便，是个很不值钱的东西。我说有没有人管？他说没有人管，在公司里面随便拿，没有人管的。我说总有管的人，他说没人管，这个东西一大堆堆在那个地方，谁要谁去拿。我说你跟你的主管说一声就行了。我就举了个例子，像李老师他在公家做事情。诸位晓得，公家做事情的，公家的信纸信封原来是公事上用的，你看哪个人不是拿着公家的信纸信封自己私人去写信？你们想想，这算不算盗戒？这算盗戒。可是你去领信纸信封，你说一声，这个信纸、信封我私人要写信的，这就不算盗戒。你这说一声，主管官说「谁不拿这个去私人写信，你何必囉嗦？」但是有这一句话，就不犯盗戒。这就是说，这些理论方法应用在日常生活当中，我们应当要这么做法，这个很重要，所以说不能够死在戒条之下。尤其是做生意的人，做生意人不妄语，不妄语怎么行？不妄语钱赚不到。我这打妄语是不是破了戒、犯了罪？像这些事情统统都有问题，这个问题要是有疑惑，这个疑惑不能够解除，你们诸位想想，于行解二门都造成严重的障碍。这样我们大家在一起互相研究讨论，才能够得到真正的利益。你这一天到晚所接触的事情，与佛法的理论方法对照来看，我们应当要怎样去理解它，怎样去应用它，应用就是修行。使我们实际的生活与佛法的理论结成一体，生活就是佛法，佛法就是生活。到你几时佛法与生活不二，给诸位说，这就叫证入，行成证入。所以我想我们道场逐渐要向这个方向来努力，人数多少没有关系，就是一门课程有个三、五个人就不算少，我们在一块互相来研究讨论。
我们依着理论来修行，依着方法来作观，这就是拿我们现前所讲的经文来说。这一大段是「四科七大」，那我们的生死能不能了？菩提涅槃能不能证？如果你要是真正明白涅槃性空，三界是性色，「性色真空，性空真色」，本来如是。像前面讲的清净本然，如是本然，如是清净，常自圆满，周遍法界，生死涅槃的问题就解决了。以上所论的完全是讲性、是讲体、是讲真、是讲理，有理当然就有事。底下再给我们讲事，这就是讲事相。前面讲理、讲真的，是「周遍法界，清净本然」，为什么？因为它不是因缘和合而生的。现在我们来论事，事是因缘和合而有的，因此它就不能够周遍法界。为什么？它有方所、它有个形相。事从哪里来的？这一段文字就很重要，文字不多，诸位总是要把它搞清楚。
【随众生心。应所知量。】
我们简单讲，随心应量。这是讲法性身、法性土本来是不动的，像前面所讲的，「清净本然，周遍法界」，那是我们讲的法性身、法性土。虽然它清净周遍、本无形相，可是在作用里面它能生诸缘。因此这个空不是顽虚空，这个空不能当作无讲，不能说什么都无，不可以这样讲，为什么？因为它能生诸缘。由于能生诸缘，这就有了九法界的众生，就有了众生心。众生的心有净有染，心有染净，像六凡，心染的成分多；四圣的心，清净的成分多。我们要在十法界来说，十法界的层次，可以说就是这一切众生心染净不相同，分成十个区分，愈是往上面愈清净，愈是往下面就愈染着。所以染着的成分，最严重的就到地狱去了，极清净的成佛了。我们可以说，佛是完全清净，菩萨是九分净一分染。从底下看，地狱就是完全染污，饿鬼道里头九分染污、一分清净，畜生道里头八分染污、两分清净。十法界，就是染净差别不一样。所以我们的心愈清净，在十法界里面愈是往上升，愈染污就愈往下坠，可见得升沉主宰在自己，与外境不相干。我们不管说什么法，总是心法为第一。
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