你要转境界，从哪里转起？从心地里头去转。《了凡四训》给我们讲的那是初步，那是初转，初转在世间法里面就有求必应。佛法里面告诉我们深转、微细转，转六道的境界成佛菩萨的境界，转十法界为一真法界。我们今天念到这段经，应当是生起这个信心，为什么？理论晓得了，理上能讲得通，事上当然就有可能。有理必有事，有事必有其理，理佛给我们讲的是「循业发现」，现是现境界，十法界依正庄严这是所现的境界；能现的是业，业就是刚才讲的染净、大小、善恶等等。业是心造的，心又被业所牵引，因此心与业就有非常密切的关系。心清净了，业就清净；心染污，造的业就染污。实际上业的本身并没有善恶，净心造业就叫善，染心造业就是恶。染心，自私自利就是染。什么叫清净？大公无私就是清净。随其能知之心，正好就称所知之量，或净或染、或善或恶，这就变造十法界。这个造就是现的意思，变现出十法界依正庄严这些事相。
在菩萨法里面，将业归纳为三大类，身口意叫三业。身口意里面当然最重要的是意业，所谓是意清净了，身口必然清净。意要是不清净，身口虽然装得很清净，依旧是不清净，那只能有个清净的样子，实在是不清净。这就是说明，根本的修行法是在心地，修心。初学的时候，身口能够影响我们的心意，所以叫你要受持律仪戒，为什么？帮助你心地清净。刚才讲过，虽然业由心造，可是心往往也被业牵引。律仪戒重视在这一点，所以在身口七支上要认真的去修学，它的目的帮助你达到清净心，要晓得这个意思。如果我们着重在身口七支上的修学，而不能达到清净心，那我们的修行就错了。到心地清净之后，这个境界又要提高一层，可见得佛法修学，是天天把自己境界往上提升，不是终止在一个阶段上。终止必定就要堕落，所以佛法讲精进。《起信论》里面讲「始觉」，念念都是始觉、天天始觉，到成佛了，成佛叫究竟始觉，这就显示精进的样子。
佛在一般经论里面讲，修行要历三大阿僧祇劫，勤修六度。六度圆满之后，还要再发心以一百劫的时间来修相好，我们得的相好是修来的。要是照这个说法，三阿僧祇劫六度修圆就可以成佛了，何必还要修相好？诸位要晓得，三阿僧祇劫修学六度是成就自己，我们以四弘誓愿里面来讲，那就是断烦恼、学法门、成佛道，为了这三条。可是四弘誓愿这三条实际上是为了第一条，就是度众生。自己烦恼断了，无量无边法门也都通达，的确有资格教化众生，有资格度众生，如果众生一见到你就讨厌，掉头而去，你虽然发心度他，他不接受，你这个愿还是不能圆满，所以百劫修相好就是为度众生。这是佛门里面常说的，「先以欲勾牵，后令入佛智」，众生心里面喜欢什么样的相，你就能现什么样的相。你有能力现这个相，当然你要种因，你不种因哪有这种果报？所以三十二相八十种好，是百劫所修的。我们看到一个人相好庄严，一看对他就很尊重、就很爱慕，人家是修来的。不学佛的人不知道这个道理，学佛的人晓得这是修来的。
江味农居士的《金刚经讲义》，他里面所注的佛的三十二相八十种好，每一句里头都注的有修因，在因地里修哪些功德才得这个相好。譬如广长舌相，三世不妄语，舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖。你们可以试试看，能不能舔得到？舔不到。舔不到，那没有，三世还是妄语。佛的广长舌相，佛的舌头伸出来可以把脸盖起来，证明他是百劫所修才有这个相好。我们晓得这些道理，知道这些修行方法，我们自己修学，能够真正修学勇猛精进，有许多相好这一生就现前，真实相就现出来，相貌就改变。我们一般看人，善人他就是个善相，恶人你不用去打听他，一看到那个相就恶。所以叫人一接触，看到你的相貌，你就给人家一个印象，这个印象好坏实在讲自己要负责任。佛百劫修相好是为了度众生，由此可知，所修所学都是为众生而修学的，不是为自己。
我们再想想，我们今天来修学，如果是为自己的名闻利养，那就错了。我们精进修学成就自己，成就自己是为了度化众生，这是对的，这是清净，这是善。如果我们的观念上，我在这边努力修学成就自己，将来有身分、有地位、有名望，有人恭敬我、有人供养我，这错了，全是为自己！为了得到大众来拥护我，都是为自己，这就大错特错，这就是心量小，心地染污，不清净。纵然修的是善，善也是恶，为什么？自私自利。我们今天成就自己的德能学问，为什么这样苦修？为一切众生修的，为了将来替大家服务，为了开导一切众生，为他们做增上缘，破迷开悟、离苦得乐，这是菩萨发心，这个心是清净的，不是为自己。所以这种辨别是在心地上辨别。因此修学一定要有耐心、要有长远心，《法华经》里面讲，久修业所得、慧光照无量。三大阿僧祇劫是相当长的时间，这就是告诉我们要有耐心、要有恒心，一定要能做到精进不退。
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