禅家所讲的见性，见什么性？就是见色性、见空性。性在什么地方？无处不是，无有一法不是。所以空乃是性空，性空这里面不是虚妄的，所以叫做真空，它不是虚妄的。色是性色，当然也不是虚妄的，所以叫真色。诸位想想，什么色是假色、是虚妄的，什么色是真色、不是虚妄的，诸位应当明了。如果你要是不明了，我提示一下，遍计所执的色是虚妄的，依他起的色是真实的。这得要看是什么人来看，觉悟的人来看，是真实的；不觉悟的人看到，不是真实的。依他起里面的色相非常复杂，你要能够见到色性，那都是真实的，凡所有相皆是实相，都是真实的。可是诸位得要晓得有个先决的条件，就是说离心意识你所见一切色相是真色。没能离心意识，你所见的一切色相是假色，是在假色里面，就是依他起跟遍计所执。如果离心意识，你所见的色相，依他起就是圆成实、圆成实就是依他起；没有离心意识，给诸位说，依他起就是遍计执、遍计执就是依他起，依他起两头勾住的。这是我跟诸位提示一点，你们往这里头去悟。天台大师所谓「真空妙有，三谛圆融，是为妙真如性也」，我们讲《妙法莲华经》，那个「妙」字也讲了不少天。本门里头有十妙，迹门里头也有十妙，实在是妙不可言。这个地方是把总纲领给我们提出来，「性色真空，性空真色」，这两句诸位要是悟过来，就是天台家讲的「真空妙有，三谛圆融」，也就是常讲的妙真如性。
底下一句是解释「清净本然」，可见得一切诸法本来是清净的。见思、尘沙、无明、变易生死、分段生死没有，原本没有，现在有没有？现在还是没有。没有，你自己以为有，那就是有了。这个有是没有里头的有，就跟作梦一样，确实没有，可是他还是有梦境。三惑二死本来没有，诸位想想，一切的染污系缚当然也是毕竟空的。正是所谓自性如如，不落有无，有无是遍计所执，性相里面都没有有无，所以叫清净。我们讲自性如如里头，六祖大师讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，他这两句话就是讲自性如如之相。可是我们本经讲「随心应量，循业发现」，就是我们刚才讲的不变随缘。虽然随缘，可是诸位要晓得，性德毫无改变，所以说之为本然。这就是前面讲过，如来藏本来具有不变的体性，可见得清净是本然的，不但是本然的，而且是「周遍法界」。
再给诸位说，凡是讲到因缘和合，有形、有方所的，都不能够周遍，无法周遍法界。这句话诸位要是听懂了，至少可以把你的妄念打断，为什么？因为你的妄想是因缘所生法，不能周遍法界。由你妄想制造出的，不管什么东西，都不能够周遍法界。太阳的光明也不能周遍法界，在整个大宇宙里头，也就照着附近的一点点亮光而已。像我们点一支蜡烛，范围只能照出这么个空间，远的就看不到。太阳是在太虚空的一支大蜡烛就是了，它所照的空间还是有限，不能周遍法界，为什么？因缘和合所生之法。换句话说，不是因缘生的、不是和合生的，而是本性里面有的，与因缘和合没有关系。所以十法界依正庄严，这个色法是性具之色，真色。虚空周遍法界，这个虚空是性具之空，是真空，所以色与空是周遍法界的。
你懂得这个道理了，你再想想我们六根的根性，六根的根性不是因缘生、不是和合生的，所以六根的能力周遍法界，我们的见性周遍法界、闻性周遍法界。而我们的六识是因缘生的、是和合而有的，所以六识就不能周遍法界，这不是很显然的道理吗？我们今天见外面的色相，用眼识去见不能周遍法界；如果我们舍眼识，我们用见性去见，那就周遍法界。所以我们六根根性的作用，与如来果地上的作用没有两样。我们现在用不用？天天用。用了怎么样？见性上面戴了个眼镜，戴什么眼镜？戴了个眼识，它的作用被眼识给障碍掉；如果能够把识离开，把心意识离开，把眼镜去掉，它的作用就又恢复正常，就像这回事情一样。诸位要记住，因缘生法是虚妄的，它的作用是有限的，不能说它没有作用，它有作用，但是这个作用很有限。在佛法里面讲，眼识的作用，眼识要能够修到很清净的话，它的能量能够见到三千大千世界，这是讲范围最大的，没有办法比这个更大。如果见量更要扩大，那就要离心意识。
小乘人修到阿罗汉，一般的阿罗汉只能够见小千世界。阿罗汉里面有个代表的，就是天眼第一的阿[少/兔]楼驮尊者，他修的所谓是半头天眼，他见的能量能够见一个大千世界，这是阿罗汉里面天眼第一的。所以说阿罗汉用心意识来修行，充其量也不过是见到一个大千世界，也就是一个三千大千世界，只有这么大的能量，这是我们一定要把它记住。所以修行人最要紧的是要明理，要从根本修，对自己千万不要怀疑。为什么？一有疑就是障碍，谁障碍你自己，你自己障碍你自己。对自己要有信心，这个信心，我们在大经里常讲，对佛有信心，对经典里面所讲的道理、方法有信心，对善知识有信心，对自己的理解、修证有信心，你这一生决定成就。我们有殊胜的法缘，有良好修学的场所，有这么多好同参道友，怎么会不成就！
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