见取见、戒取见是什么？给诸位说，就是遍计所执，虚妄分别，用尽了心力，愈迷愈深，于真实相是愈去愈远，哪有这种道理？要想了解宇宙人生的真相，佛法里面讲诸法实相，唯有在大乘佛法当中。而大乘佛法，无论是哪一宗、哪一派，或者是哪一种法门，诸位要记住，都是要悟入。你去查遍性相这些经论，有没有从分别能够入的？有没有用第六意识可以能够悟入的？决定没有。不要说第六识不能悟入，第八识也不能悟入。既不能悟入，为什么法相宗要给我们剖析一切的现象？这实在是有不得已的苦衷在，因为一切众生不肯把相舍掉。这个舍掉就是舍去执着，他在相里处处执着，于是佛才给我们广泛的来剖析法相。剖析法相是叫你认识法相究竟是什么，法相是空寂的、法相不是真实的，到你觉悟这桩事情了，把对于一切相的执着舍掉。可见得法相的目的是叫我们舍去人我执、法我执，是叫你去掉执着。目的不是叫你了解一切现象，不是的，是叫你去掉执着。叫你对于一切真相明了、觉悟，那是手段，目的是叫你去掉执着。分别执着离开了，你才能够悟入；只要你有分别执着，你就没有法子悟入。
这个地方七大所讲的，是一切众生微细的执着，很难舍。前面跟大家讲的四科，五阴、六入、十二处、十八界，那是粗显的执着，这个七大是微细的执着。前面所讲的没有讲到这么深，讲到一切物相能够分析到邻虚尘。现在告诉你，说出这个分析是随众生情执来说的，不是真实义。正如同俗话所讲的「痴人说梦」，研究梦境的人也是愚痴人，不是聪明人。我们今天研究一切宇宙人生万象，正是痴人说梦，不知道法界是「随心应量，循业发现」，佛解答这个问题，两句话八个字，说得清清楚楚、明明白白。这八个字诸位要是真听懂、明白了，你可以从今之后一念不生。真正明了《金刚经》所讲的「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你在一切法里当然无取无着，如如不动，自己证得一心不乱，入一真法界。底下这段文就很重要，佛把这个真相说出来了。
【汝元不知。】
『汝』是叫着阿难说的，『元』是原本、原来，你原来不晓得。
【如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。】
我们一句一句的讲。这里面的理就相当深了，这是显示如来藏性，就是色法的本体。我们讲宇宙万有的本体，宇宙万有的本体是如来藏性，如来藏性就是真如本性，它不但是色的真性，也是空的真性，因此色之与空无非是性，所以诸位要是悟入之后你就见性，我们常讲的明心见性。由此可知，你之所以不见性，是你的心不明，心要是明就见性。心不明，我们叫它做阿赖耶识，叫它做无明；明了，无明就尽了。可是我们要问一问，我们的本明是不是真的失去？假如本明要真正会失去的话，这个问题大了。《起信论》里面所讲的，「本觉本有」，本觉就是本明，本来有，怎么会失掉？本明本有，从来都没有失去；无明本空，根本没有这个事情。这些话都是了义经典里面所讲的真实话，要不然怎么能够说「一切众生本来成佛」？既是本有，当然就没有丧失掉，从来也没有失掉。
如果你要是真的失掉，哪里还有虚空、世界？哪里还有芸芸众生？为什么？一切色空的理体是如来藏性，是本觉本明。体失掉，哪里还会现相？既然现相，可见得这个体并没有失掉，而是我们在色相里头起了一种虚妄的执着，叫妄想执着，这个妄想执着是本来空的、本来没有，真正是冤枉。为什么要起妄想执着？因为一有妄想执着，色空真性虽在面前，都不能够见到，这是诸佛菩萨所谓「可怜悯者」，真正可怜可悯。佛在此地头一句话，这个意义深长，「汝元不知」，这句话是责备的话，在面前你都不晓得。所以说色无须待和合才有，空也不要分析才成，用不着操这些冤枉心，那就叫做妄想，分别妄想。阿难示现的，就跟我们这凡夫一样，迷惑颠倒，不晓得随缘不变、不变随缘的真相。
『如来藏中』，我们先要解释什么叫如来藏中？解释这四个字。简而言之，所谓「如」这个意思就是讲不变，虽然随缘，但是它不变。我再告诉诸位，随缘随什么缘？随业力。我们平常讲随缘是性不变，大家容易懂，在此地再告诉诸位，随缘不但性不变，色也不变、空也不变，这个意思就深。色是讲色相，色相不变，我们不要讲四圣，就讲六道，我们的如来藏性随六道因缘，在六道里头舍身受身，性不变，这没有问题。佛常说的「一切众生皆有佛性」，一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性，这个性不变，相变了。前面给你讲五阴，一直到十八界，这是相变，粗相在那里变，细相不变，色不变、空不变。这个道理，现在科学的发展透了一点消息，透一点什么消息？科学家现在了解，我们世间一切色法森罗万象，讲到物质的基本是一样的，完全相同，只是组合的方程式不同而已，才现出这些森罗万象形形色色的形状。形色有变，地大不变，这个意思能不能听得懂？如果诸位要是真能懂一点，《法华经》里面所讲的「是法住法位，世间相常住」，这两句你就可以明了，这一段经文也可以做为这两句的脚注。
评论