空不坏，色也不坏，为什么？因为空的体就是如来藏性，色之体也是如来藏性，它怎么会坏？所以说性随缘、空随缘、色随缘，随缘都不变，这就叫如。这是我们讲的色性、空性、如来藏性，这三性是一性，是一而三、三而一。从体上讲不变，随缘不变这叫如，不变随缘叫做来。诸位要好好的听，随缘不变、不变随缘，不是一个意思，是两个意思。随缘不变称如，这从性上讲；不变随缘称之为来，是起作用上讲，是从用上说的，这是「如来」两个字的讲法。如果我们用《金刚经》，佛自己解释的意思也非常好，佛解释「如来」这两个字，「如来者，诸法如义」，这一句解释得非常之好。江味农居士《金刚经讲义》，有很长一段的注解解释这四个字，「诸法如义」，这是佛在《金刚经》里头的解释。
什么叫「藏」？藏是从功能上说，就是说如来藏性它原本就具足十法界依正庄严，本来具足，所以我们叫性具，本来具足。不是什么时候有、什么时候没有，不是，原本就具足。一切染法、一切净法、一切功德利用，无有一法它不具足。所以在《华严经》经题里面称之为「杂华庄严」，像个大花园一样，这世间所有花草的品种是应有尽有，圆圆满满一样都不缺，我们真如本性就像这个大花园一样，这就叫做藏的意思。佛在《华严经．出现品》里面有几句话，那几句话所说的，真正是世尊一代时教的总纲领，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话说出来，真是平等到极处，真平等，可惜的就是「众生有妄想执着而不能证得」。我们晓得佛的智慧大，能说出三藏十二部这样微妙的佛法，佛的能力很大。无量无尽的神通、德相，佛证得了，不比我们多一点点；我们纵然没有证得，也不比佛少一点点。正所谓「在圣不增，在凡不减」，不增不减。
可是我们在眼前，觉得我们很愚痴，没有智慧，我们拼命在求智慧；我们没有能力，拼命在学习技能；我们没有财富，拼命在追求财富。哪里晓得，你种种的学习、种种的追求，都是妄想，这个话如果你要是不相信，你念念《了凡四训》也会觉悟。世间人的聪明智慧、福德因缘，没有一桩不是命里注定的。你要想改造命运，那你就修德。德不修，拼命去追求，哪里能追求得到？《了凡四训》所讲的不是了义，那是讲世间法，不是讲明心见性，是讲世间法的因果报应。可见得世间因果报应都不是妄想执着能够求得到，何况称性的智慧德能？所以如来藏性，这是大道、是真道，大道、真道就在我们面前，我们这是当面迷失，错就错在这个地方。虽然说当面迷失，当面迷是真的，失是假的，并没有失掉。所以佛法的教学，始终都是讲求破迷开悟。我们自己首先要具足信心，晓得悟是我们本有的，迷是我们本无的，你要能够真正明白这个道理，你的信心就增长。我们在这一生当中，迷决定可以破，有信心破迷；悟决定可以证得，有信心开悟，这才真正能够破迷开悟。如果你自己是毫无信心，这就是佛法讲的，业障太重。对于这些事理的真相，佛虽然说得这么清楚、这么明了，你还是听不懂、还是不能接受、还是里面起疑惑，这是业障深重。
中的意思，「如来藏中」，中就是没有一法不包含在其中。所以一句如来藏中，就把世出世间一切法统统包括尽了。这句话的意思，与《华严经》所讲的一真法界，与经论里面常讲的中道第一义谛，没有两样，是一个意思。我们要是真正证得一心不乱，你也就入如来藏中，就是入一真法界，也就是证得中道第一义谛，如来藏中的真相你就都见到。这个时候你见到什么？诸法实相。到你见到诸法实相的时候，微细的迷惑也断掉了。诸位要记住，微细惑断除的时候，就是理一心不乱的境界；粗惑断掉是得事一心不乱，细惑也断了是证得理一心不乱。这个时候你见到什么？就是底下讲的，『性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界』，你才明白这桩事情。「性色」是性具之色，就是真如本性里面本具的色。「真空」就是真体之空，这是佛法里所谓即俗之真，俗就是真。下面一句讲「性空真色」，性具之空就是真体之色，这句就是即真之俗，可见得真俗不二。
这里面的不二是讲什么？不一不异。不一，空与色不是一，空是空、色是色，前面讲过空不能生色、色也不能分析空，所以它不一。但是也不二，为什么不二？「性色真空，性空真色」，它也不二。这个比喻就好像古人比喻水与波一样，水就是波、波就是水，但是水与波是不一不异，水是平静的，波浪是起伏不定，所以它不一样，又不是两样。你说它是一样不对，说它是两样也不对，这就叫非一非异。观它的性，性完全相同，水的性是湿性，波的性还是湿性。我们今天可以把真空比作水、把色比作波，即水之波、即波之水，事实真相如是如是。这都是讲的性，如来藏性就是色性、就是空性，这都是讲的真性。
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