临济又讲，「你一念贪爱，就被水淹没」。烦恼里面贪烦恼，所以贪心要不得。不管贪什么，世间法你要是有贪心，你被爱水淹没掉；你要是在佛法里面起了贪心，一样，只是把贪的对象换了一换，贪心没有换。佛是叫我们断贪心，不是叫我们换贪爱的对象，目的不是换对象的，是要拔除你的贪心。地水火风，疑是地，贪是水。「一念瞋恚，就被火烧掉」。瞋恚是火，所谓火烧功德林。「你一念欢喜，就被风飘去」，被风吹走了。人欢喜的时候，心确实是个飘荡的心。这样子修行你怎么能够办得到？这就是这个出家人问无相的境界，那如何能办得到？我们想想，贪瞋痴慢，它的根本就是我执。如果没有我了，谁贪、谁瞋、谁痴、谁慢？所以会修行的人，他从根本上拔除，破我执。不会的人从烦恼上一桩一桩的断，怎么样把我的贪心断掉？我修布施波罗蜜断我的贪心，我修忍辱波罗蜜断我的瞋恚心。这个事情真难！你要问，大乘佛法不是这么修的吗？的确大乘佛法是这样修的。
比大乘更高的叫上上乘，一乘佛法，一乘佛法是从根本修。你们看《六祖坛经》，六祖大师讲的就是一乘法，这是讲从根本修。从根本修就是破我执、破法执，这样修学法，用的时间少、成功高。枝枝叶叶上修行，用的时间长，所谓三大阿僧祇劫，时间太长，古德所谓寻枝摘叶，这就是不知道从根本修。凡是一乘了义经典，或是明说、或是暗示，都叫我们从根本修学。境界我们离不开，境缘是依他起性，所以离不开。可是这里头要紧的，就是要懂得这个道理，晓得境缘的真实相，知道它的实相，只要你不染不着，菩提道上就没有障碍。所以古人也说「四大如梦如幻」，迷的时候你觉得这个东西有，悟了之后晓得虽有不实，像贪瞋痴慢，百法里头讲的二十六种烦恼，虽有不实。理懂得之后，在境界里面就能提得起观照的功夫，我们一般讲功夫，功夫才能真正提得起来。这是前面一点很要紧的意思，这个意思贯穿底下七段经文，这七大的经文。
我们今天再看这一段，刚才念的，这一段大概今天的时间是讲不完，我们要细讲。因为第一段的意思懂得之后，后面都很容易了解，这是讲为什么色即是空、空即是色，色空不二。『汝观地性』，「汝」是世尊叫着阿难，你来观察，「观」是用智慧观，不是用第六意识在分别，「性」是讲它的性体，就是真如本性，你观地大的性。『粗为大地』，「粗」是粗相；『细为微尘』，「细」是细相。这两句说明十法界内色外色总名地大。什么叫内色？内就是我们身体，我们身体之内的血肉之躯，这是内色。身体以外的，我们环境的这些色法，我们就叫它做外色。内五根、外六尘，将来诸位在这个经上能看到内色、外色，晓得就是这个讲法。学佛，我们还要知道一个事实，世尊当年住世四十九年所说出来的皆是法相，因此法相无边，这也是令初学的人不容易入门。但是在我们今天可以说，初学的人有个很好的入门教材，那就是《相宗纲要》，那是佛法入门的教材，研究教的人不能不通达。如果你能够把《相宗纲要》搞得滚瓜烂熟，过去李老师讲的，他保证你对于性相两宗都没有障碍，都能够通达，所以这部书要熟读。我们这次平装跟精装印了五次，《相宗纲要》印过五次了。第一次我印的时候只有正篇，没有续篇，我发现续篇之后，将正续篇合刊在一起。李老师特别写个序文，你们把李老师的序文好好去念念，你才晓得这个书的重要，要真正去下功夫。什么叫四大？《相宗纲要》里也解释得很详细，我们在这个地方不能像它那样解释，它那是专门解释这个名词。
我们现在就现前外色来辨别，这个意思是说，阿难在此地示现的是凡夫的境界，我们就以凡夫境界上来讲，认为地大是和合因缘所成的。譬如我们积土石为山，山从哪里来的？山是土石堆积起来是山，因缘和合的。以一个例子就例其余一切万法，无有一法不是因缘所生。佛在小乘经里面，在阿含、在方等的初期常常这样说，阿难尊者也拿这个问题来质问释迦牟尼佛常讲的。而佛这种说法，随顺凡夫、外道的见解，到这个地方是叫他深入一层的观法。我们仔细观察地大，实在它是属于虚妄的体性，没有实性，这点的确很难懂。你说它没有体性，明明我们积很多土石就堆成山，这不是事实吗？我们堆积，从细微的堆积到粗显的，「细为微尘」，堆积这些微尘就变成地球。这种现象摆在我们眼前，我们大家都承认，这是我们常识所理解的。更细微的去分析，那只是极少数科学家的事情，他们将这些物质分析，分析到原子、分析到电子，都是我们肉眼看不到。佛经里面三千年前它也分析，这个讲「细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相」，这个「析」就是分析，跟今天科学家的分析是一样的。我们今天科学家用科学仪器来分析，释迦牟尼佛那个时候不必要用仪器，用天眼、用慧眼、用法眼、用佛眼来分析。阿罗汉的慧眼就能够看到微尘，微尘我们肉眼看不到的。这是讲色，就是今天我们讲的物质。色就是物质，把物质去分析，分析到『邻虚尘』，虚是虚空，邻虚就跟虚空做邻居，等于说再分那就是虚空，就没有了。你们在数学里头念过，将一个物质去分析永远分不尽，理论上永远分不尽。譬如一样东西把它分做二，二再分做二，用二分法永远分不尽，理论上永远分不尽。事实上有没有尽？事实上有尽。理上无尽，事上可真有尽，分到后来就没有了，所以叫邻虚尘。邻虚尘在此地讲，就叫做实空性，实是真实，不是虚妄的，这个空叫真空，不是顽虚空，这个空是有，不是无。空为什么是有？空里面能显色。如果空当作无，那这个色法不能生，所以空是有。
现在在此地要说一说，什么叫做七分析色？就是分析，七分析色本来在印度有些外道他们就晓得，就用这个方法来分析。由此可知，古印度不但宗教发达，在今天来讲物理科学也相当高明，他们就用这个方法来分析一切色法。但是他所做的工作只是在相上做的工作，换句话说，他只知道有色相，他不晓得有色性，当然更不知道色性就是如来藏性。因此色性与空性无二无别。他怎么个说法？他说分色，色分分到最后就分空了。怎样才能够证得真空之理？由分析色就可以能够证得。这个话说起来、听起来好像是有点道理，其实似是而非，不是真实的意义。今天这个地方也就是要辨别这个问题，这就是佛经里头也常说的。分析法，我们从最粗的相来说，佛法里面经论注疏常常引用的，以牛毛尘做单位，大概眼睛好的人，也能够看得见，是眼睛真好的人。我想一般人恐怕看不见，因为牛毛，诸位想想，比一根针恐怕还要细。那个毛的尖端上有一粒微尘，它停在这个地方不会掉下去，尖端上没有多大的面积，一粒尘停在那个地方。
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