以这个为单位把它分成七分，七分之一叫羊毛尘。羊毛比牛毛要细得多，我们中国人用毛笔，羊毛是居多数，羊毛尖端上可以停留。羊毛尘的七分之一叫兔毛尘，兔毛尘的七分之一叫水尘，也许是我们今天科学家所称的水分子，它在水里面可以游动没有障碍。我们知道水的密度不大，它有空间，它可以在空间里头自在的往来，没有障碍。这都是我们肉眼看不到的，可是我们今天在高倍的显微镜之下能看得到。水尘的七分之一就是金尘，金属密度很大，虽然有很大的密度，可是你要是把它放大成几百万倍，你也看出当中还是有空隙。这一粒微尘从这走过来、走过去，它没有障碍，这叫金尘。金尘再分七分之一就叫做微尘，可见得这微尘非常之小，金尘的七分之一。我们常讲阿罗汉、辟支佛的慧眼能够见到微尘。微尘再分七分之一，那更小的，阿罗汉的慧眼就看不到，这个七分之一叫色聚极微。色聚极微还可以分，再分为七分之一叫极微之极，这就是此地讲的邻虚尘。极微之极不能再分，再分就没有了，不能再分。而实际上极微之微（就是邻虚尘），告诉诸位，非有非无、不生不灭，在这个时候你才能够见到色即是空、空即是色。
我们解释底下这句经文，『更析邻虚，即实空性』，这句话的意思是说，果然邻虚尘要是分析分到最后变成虚空，虚空必定能还原变成色相。虚空如果能变成色相，虚空无量无边，它尽管变成一切色相，为什么今天虚空不能变成色相？前面说过，凡夫、外道他不通达色性，只是在色相上去寻求，纵然达到最后，还是不能自圆其说，不能把事实的真相找到，道理在此地。如果以理来论之，色与空可以和而不可以分析，为什么？色可以分析，空怎么能分析？空怎么分法？小乘人就是用古印度外道的方法析色入空，这方法就笨。大乘法常讲「当体即空」，它不是分析的，当体即空，这个当然是比分析空高明得太多。佛在经上常讲，本经前面讲过，「观相元妄，无可指陈。观性元真，唯妙觉明」。这四句话我们应当把它记住，这是佛在《楞严经》上说的，与《起信论》、与《华严经》里面说的都是重要的原理。像这个境界都是佛与大菩萨亲证的境界，所谓是诸法实相。
我们在《十四讲》里面给诸位说的，讲一切法的总相、别相，这些话都是说总相。虽然我们不容易理解，即使是理解也是含糊笼统，没有深究其理，所以你自己不能入这个境界。这种理解有什么用处？没用处，就是解得不够深、解得不够圆。相既然是妄，妄就不是真的，这个道理我们一下领悟不了，我们再举个比喻来说。比喻与这桩事当然有相当的距离，但是我们可以从比喻里面得到一个彷彿。譬如作梦，你们诸位都做过梦，梦里面有没有色相？梦里头也有色相。好，你在梦中分析你的色相，你把它从牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘，一直分到邻虚尘，你想想，到邻虚尘这个色相是空的。我们现在干这个事情，就像梦中分析色相一样的情形，一样的愚笨。好像是个彷彿，不是事实，为什么？因为这个色相本来就是空寂，本来空，本来就没有。本来就没有，现在变成这些东西，变成为有，这个有，佛菩萨知道叫幻有、叫妙有，有而非有，有即是空。我们的大毛病，不晓得这个有是幻有，不晓得有是妙有，认为这个有是实有，毛病发生在这个地方，认为它是实在有，不知道它是假有。
虽然我们常常读经，也常在研究佛法，常常听说这个有是假有、色是幻色，你想想，我们为什么还不能够超越五阴，还被五阴范围住？这个问题就是我们所晓得的这一点，是听别人说的，不是自己的境界。如果是自己的境界当然就超越五阴，像《心经》里面讲的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，超越了。不是自己境界，我们今天在经上只听说佛讲的观相元妄、观性元真，听说。如果要晓得这相是妄的，真正到这个境界，你在这个相里面决定没有取舍，虚妄的，可以有分别，不会执着，没有取舍，这一定的道理。我们在一切相里头还有得失取舍，还有种种执着，哪里知道相是虚妄的？不达相妄就不能够证得性真，为什么？因为性真跟相妄是一不是二。我们要想证得真性，达妄就证真，真妄原本不二。
《法界颂》里面有几句话，说得也非常之好，它说「若人欲识真空理」，假如有个人要想认识真空理体，「身内真如还遍外」，我们本身以内，自己的真如本性是尽虚空遍法界的。你要把它看作真如本性在哪里？在我们的身体里面，就坏了。这句话我想应当不难懂，因为经文一开端，「七处征心」、「十番显见」，已经将这个道理显露无遗。「情与无情共一体，处处皆同真法界」。一切有情众生的本性我们叫它做佛性；一切无情的众生，我们今天所谓是植物、矿物乃至虚空，它的本性我们叫它做法性，法性与佛性是一个性，不是二性，性就是本体。觉悟的人晓得，自己跟整个虚空法界是一体，不是二体。你既然晓得是一体，你怎么会有斗争？你怎么会有分别？你要有分别、有斗争，岂不是你自己跟你自己过不去吗？你要想修行成佛，要想觉悟，你还跟一切众生分别、争执，你这一生就别想开悟了，不要想成就。
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