你看自己又想觉悟，又想成就，所作所为全是障碍了自己，不是别人障碍，是你自家在做障碍，别人障碍不了。换句话说，你对事理的真实相一无所知，你的所修所行那不叫盲修瞎练又叫做什么？严格的讲，如果不晓得情与无情同一体，《华严》里面所讲的「情与无情同圆种智」，你要是不晓得这个道理，不知道性相一如，不知道万法一体，你的修行就有障碍。这个意思实在讲是七大的要旨，经里面讲的真空就是说一如之体，所说的七大就是体所现的作用，有体，体当然起作用，它起的作用就是七大。在后面七大文里面，都告诉我们「循业发现」，七大从哪里来的？是循业变现出来的，所以这个用叫做业用，就是一如之体的业用。可是我们必须要了解体用不二，所以佛说法总是相依互举，不离妙性。经上才讲「一一皆如来藏妙真如性」，你要见性在哪里见？相就是性，性就是相。你晓得性是没有相的，相既然就是性，相即非相，色即是空。你能够见到色即是空，就见性、就见色性；你在色里头见不到空，你没有见性。你为什么不见性？你着相。你在一切相里头有分别、有执着，所以你见不到色即是空。如果你在相里头毫无执着，没有执着、没有分别，色即是空，色空不二。这一段就是讲这个意思。我们再看底下经文，佛又叫着阿难跟他说：
【阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相。】
这是就世间人的看法，就凡夫、外道的观点上来说。前面所谓析色归空，这个意思就是讲，从有分到无，『若此邻虚析成虚空』，从有到无；再还原，那就是积小成大、空成色，所以说『当知虚空出生色相』，总会还原的。
【汝今问言。】
前面阿难所问的。
【由和合故。出生世间诸变化相。】
这是你问的，你说世间种种变化相是由于和合而有的，前面的大前提已经摆在此地，你说和合而有。那你现在看：
【汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。】
我们说色聚极微把它分成七分，变成一个『邻虚尘』，邻虚尘就是虚空，就变成虚空。现在问你，这一个邻虚尘是几个虚空合起来的？说明了色空的真谛。这里头的意思也有相当的深度，前面四句说明析色到邻虚告一个段落，如果再从分析邻虚就是实空性，就是真实的空性，佛在此地就难阿难尊者了，给他个难题叫他去做去，现在是更合几个虚空成为一个邻虚尘？色可以分析，空怎么能分析？空既不能分析，底下这句话说，『不应邻虚合成邻虚』，这讲不通，没有说邻虚尘再合成邻虚的道理。
这个地方世尊意思完全是在「用几个虚空」，意思在这个地方，用几个虚空合成一个邻虚？你要是虚空不能够合成邻虚，这个色法不能成立。你觉悟了吗？不能成立，这就是虚妄的。果然能合几个虚空成为邻虚，这个色法就是真实的，那就不能叫观相元妄，前面讲的「观相元妄」这句话就讲不通。如果诸位是会听的，你听到这一句就会有悟处，你才晓得这个事实真相是什么，恍然大悟，原来色即是空是这么一种。佛在此地这句，真是一段文的关键所在。古人所谓句眼，这句里头有个眼，画龙点睛，这就是眼睛，就在这一句上。这一句佛的意思就是诱导阿难希望他开悟，把他诱到这个地方，用力给他点一点，看他能不能悟，如果一下悟入，问题就没有了，后头就不要再讲。阿难跟我们一样没悟，没悟再说。像这样的，可以说《楞严经》每一段、每一章都有这最要紧的处所；换句话说，一句话道破，一句话叫你悟入。所以像这样关键的句子，我们要晓得。
再说『和合而有』，这句话的意思是说明，和合是要有数量，总是两个以上才能够和、才能够合，两个以上合而为一、三个以上合而为一。譬如我们说水乳两样东西合而为一，或者再加上咖啡，这是三样东西，再加上糖四样东西合而为一，我们把它合成饮料。至少是两个以上，这是和合的意思。佛在此地问，几个虚空和合成一个邻虚尘？这句话就是点醒他。说明什么？说明色是虚妄的，不是真实的。色实在是不生的，不生，邻虚尘是不生；邻虚不生，由邻虚积的山河大地、积的世界那哪有生灭？根本的那个要是真的有生，真有，这才是实有；根本的那个是假有，当然这是假有，就不是真有。这里头的确有很深的道理，要细心去体会。
末后这两句，邻虚是色边际相，所谓说到头了，是色的边际相。如果要合邻虚，那就变成合七个邻虚成一个极微之微，合七个极微之微成一个微尘。所以邻虚没有办法合成邻虚，它在合的时候只能够说由细再入粗，显粗，分析的时候由粗入细，和合的时候是由细入粗。邻虚尘再下没有更细的，唯有虚空。佛在此地这个问题提出来的，故须合空，如果不合空，岂是邻虚合成邻虚？由此可知，虚空不能出生色相，虚空不能合成一个邻虚尘，虚空不生色相，色相本来是空寂的。底下经文说：
【又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。】
这是反过来再说，叫他面面来观察，仔细的去想想，如果要是说虚空是因为析色而显现的话，色是空之因，虚空从哪里来的？色分析出来才有虚空。佛在此地就说，如果要是这样的话，这个理论果然是个事实的话，你分析邻虚尘为实空性，这个虚空究竟是用几多的色相合成这样广大的虚空？虚空太广大，到底是多少个邻虚尘把它合成这个虚空相？
评论