你要讲一切万法是因缘所生的、自然而有的，给诸位说，到你明心见性才恍然大悟，全叫戏论，都不是真实。所以你们想想这世间法，这个不是说我们学佛把学佛的人身分抬高，不是这个意思，不是我们自己在夸口，不是自赞毁他，除了佛法之外，一切的宗教、哲学、科学，无论什么样的学问，都见不到这个事实真相，这是诸位要记住。为什么见不到？就是因为他不管怎么断，都是在遍计执里头；换句话说，他用的心就是分别心、执着心，那怎么行！这个事实真相，是要把分别心、执着心统统断尽，不用这个心了，事实真相才见到。见到之后才恍然大悟，我们世间人所想的、所求的全都错了，没有一桩是对的。现在我们晓得这个原理，别人走的路线错了，我走的这个路线怎么样？这一点很重要，别人错了与我不相干，至少在眼前不相干，我自己一步也不能走错。
本经《正脉疏》是交光大师着的，交光大师教给我们「舍识用根」，我常常在唯识里面给诸位讲的，「舍遍计执，用依他起」，这是初步入门的舍识用根的办法。我们在一切法里面，晓得分别执着是错误，决定是错误，我们把这个毛病改变过来，我们在一切法里面不分别、不执着，一切明了，这是我们修行的第一步。诸位能够这样的修法，你的心就清净、就自在，但是先得要明了。就是我们不明了，你得要记住圣言量。我们自己没证到这个境界，先要了解一桩什么事实？我们在这个世间，一饮一啄莫非前定，我们的一切，身体的健康，寿命的长短，物质、精神的享受，人与人的关系，统统是因果报应，你先要晓得这个事实。晓得这个事实，有什么好处？在这里面受报应，不起心、不动念，纵然受的是苦报，遇到都是一些冤家对头，晓得这是因果报应，我是来还债的，一点一点都消掉了，心开意解，不怨天不尤人，你这个心才能入道。否则的话，你在这个世间不平，你就要造业。
你晓得一切都是因缘果报，这个人怎么样？不造业了。祖师告诉我们，「随缘消旧业，不更造新殃」，他不造业，日常生活当中消业，这是高明的修行人。换句话说，我们在境界里什么都能承受，什么都受得了。古德所谓「大修行人不昧因果」，就是这个道理，因果报应他晓得，逆来顺受。这个道理通达明白之后，我们在一切境界里修的什么？二六时中修清净心，修的是净圆觉。也就是修学舍遍计所执，离我执、法执，这种人叫真修行人，这种人叫大修行人，他在这一生当中怎么不开悟！他怎么不证果！开悟证果对他是必然的，我们一点怀疑都没有，这个人决定修行证果。如果我们不晓得自己在世间所受的是因缘果报，你必定在这个世间有不平之心、有好恶之心，这个不平之心、好恶之心就是造业。我们天天讲要消业障，业障不但不能消除，天天在增长，那你没有办法！
《弥陀疏钞》里面莲池大师跟我们讲，念佛人或者有遭魔障的。为什么念佛人还遭魔障？宿业深重。我们天天还在造业，怎么不着魔？只有不造业的人才不着魔，造业的人没有不遭魔障的。连念佛都要遭魔障，修其他的法门就不必说了，魔障更多。我们这个讲席里我给诸位说，我是句句给大家说真实话，一丝毫的隐暪都没有，我是知无不言，言无不尽。如果诸位能信，你要是能信得过，你能够依照这个理论、方法去修学，你这一生求往生西方极乐世界决定办得到。如果你说，「我信了，信了不能做」，那你不能怪我，你也不能怪佛菩萨。为什么？你自己没有做！所以道就在日用平常之中，就在起居生活里，从这里面去体悟，从这里面去证得，这才是真正之道。
我们再看底下一段，每一科六段里头，第一段重要，最后一段重要，当中的格局都相同，只是在里头换几个字而已，很容易明了。我们看第二段，耳声识界，这个识是耳识。
【阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。】
『耳』是耳根。
【以耳为界。因声所生。】
『声』是声尘。
【以声为界。】
这都是小乘人所理解的因缘生法，也是把它当作真的，当作实在有这么回事情，我们哪一个不是以为这是真有？几个人知道这个事情是即空、即假、即中？即空、即假、即中就是三性具足，遍计、依他、圆成。谁知道一切法原来真相是这个样子的，谁知道？知道了，给诸位说，天下本无事，太平了。几时见到了，天下太平，为什么？没事。有事的人是什么？庸人自扰之。确实天下本无事，六祖大师说的「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是天下太平，这就是诸佛如来所住的一真法界，清净寂灭。可是我们这一迷就变成庸人，一天到晚是昏扰扰相，这迷惑颠倒。佛诱导他开悟的方法，依然从日常生活当中，叫他在这里头去领悟。
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