【是故当知。眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色及色界三。本非因缘。非自然性。】
如果在这一段里面你要是开悟了，眼前哪一法不是如是？这一开悟，你就证得无生法忍，晓得一切万法无生。无生，这现象不就在眼前吗？是在眼前，确实是在眼前，生即无生、无生即生。我们今天把生跟无生看作两桩事情，不晓得生跟无生是一桩事情。佛在经上跟我们说得很清楚，「当处出生，随处灭尽」，当处出生是生的意思，随处灭尽是不生的意思。一切诸法没有来去，生即无生，为什么？如果它生起以后就不灭，这个我们可以叫它做生；生了就灭，这个生即无生。实际上这个意思我在讲席前面都跟诸位透露过，你不了解事实真相，那有什么法子？我们眼前这个相，一再给大家说的，业力在支持着。我们的一切相，自己身心器界、依正庄严都是相续相，这个相续相什么力量在支持着？业力。没有开悟的人是业力在支持着，已经开悟的人是愿力在支持着，诸佛菩萨的愿力，众生的业力。《法华经》大意里面说得很好，众生想念，即是法界缘起。
所以你要问一切万法的真实相，我们现前身心世界一切万物，你要问真实相是什么样子？《金刚经》上四句偈说得清清楚楚，「如梦幻泡影」，这是真实相。梦幻泡影就是无生，为什么？生不是真的，不是真有，所以生即无生。我们要能够从这个地方悟入，这是圆教初住菩萨的境界，这是我们得理一心不乱的境界。我们在一切法里面，不但外境，就是对自己的根身，也不会有一丝毫的执着，我法二执都破了。小乘人断我执，那个法子用得真笨，太笨了，时间长，受多少苦，才能把我执破掉。大乘法门巧妙极了，它教你开悟，一悟之后就空了，这是大乘比小乘高明，大乘比小乘省力气。小乘人纵有甚深的定功，将烦恼障断掉，证得人空，他不能破法执，原因在什么地方？没有观慧，观照的智慧他没有；换句话说，他对于诸法实相是一无所知，这是小乘人。这都是经上给我们讲的真实的相状。前头跟诸位说明了，你的学佛如果目标是定在开悟，这个地方就有悟处；如果是在证果，你把这些大道理都搞明白了，宇宙人生事实真相看清楚了，就证果，不但世间法里面你不会动一念，出世间法里头你也不会起心动念，这个时候净圆觉心才能够证得。
佛在此地这一个总结，就是给我们说明了，相是虚妄的，像《金刚经》上佛所说的，「凡所有相皆是虚妄」，可是会相归性，性是真实的。『三处都无』，这是说眼识在根、在尘，乃至于根尘共生，俱不可得，找不到生处。中界既无，哪有内外？所谓因缘生法，这是世尊随顺世间方便说而已。佛为什么不说真实，要说方便？在这个地方我们要晓得，佛的说法他很妙。从前我那个时候刚刚接触到佛法，方东美先生给我举了个比喻，他说佛说法就像剥芭蕉一样，芭蕉剥了一层，里头还有一层，再剥一层里面还有一层，你说这剥得对不对？当然是对的，剥尽了才恍然大悟。剥的时候就是方便说，因为众生没有那么高的智慧，你给他讲真实的他不能接受，所以不得不随顺世间权说、方便说。这些权说、方便说，要晓得都无实义，不是真实义，开经偈讲「愿解如来真实义」，如来的权说、方便说都无实义。可是，虽然都无实义，他用这个方法把我们向实义那一方面去诱导。实义能不能说？不能说，实义要你自己去悟。他用的方法是善巧方便诱导你悟入，这个法子妙极了。你要是懂得这个法则，你看一切经就晓得，佛用的这些方法，这个方法是叫哪一类人悟入的，何等根性的人悟入的，什么样程度的人悟入的，你这一看，你的心里就明了。
所以这三处推求，从相上讲完全是虚妄的，从性上讲完全是真实的。这个我们要用唯识的方法来讲，否则的话，你没有法子理解。相是依他起性，依他起性剎那生灭，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，这个相不是虚妄的吗？虚妄从哪里生的？从真如本性里头，依圆成实而起的。但是诸位要晓得，圆成实里头没有这个东西，但是它是依圆成实而起的。这个比喻你再要听不懂，我们从经上的比喻来说，我们眼睛有病，看到虚空当中有花，虚空当中花就是剎那生灭，它依什么起来的？依虚空起的。虚空里有没有它？没有它。虽没有它，它是依虚空起的，这就给你说明依他起与圆成实的关系。如果你要是觉悟了，空中的花就是虚空，虚空在哪里？虚空就在花当中，花确实是虚空，所以圆成实与依他起是不一不异。我讲只能讲到此地，再要不懂没有法子，一点办法都没有。
权教、二乘、凡夫在相里头起遍计所执，所以把诸法实相的真实相完全迷惑，见不到真实，佛的一切法无非是叫我们把遍计所执去掉。诸位要晓得，遍计所执也是依他起的，将依他起里面遍计所执的这一部分去掉，然后你就能见到圆成实。圆成实是什么？圆成实是真性。所以说全妄即真，明心见性了。明心是什么意思？你的自性，自性就是真心，自性真心上面带着无明、遍计所执，你的心就不明，你的心是一团黑暗，一团漆黑，什么都不知道，明心是什么？去掉无明，去掉遍计所执，你的心放光明了。这一放光明就见性，性在哪里？没有一法不是性。不但一切依他起是性，再告诉你，遍计所执也是性，哪一法不是性？这就明心见性了。明心见性是全妄即真，恍然大悟。悟了什么？一切众生本来成佛，《华严经》里面所讲「情与无情同圆种智」，这就是明心见性。
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