【若鼻是一。香臭无二。】
这个意思是说，气味既然生鼻识，鼻识又是一个，而所生的香臭并无有二。
【臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。若因香生。识因香有。】
前面两句是假设，如果臭可以为香，香也可以为臭，换句话说，香臭不分；香臭不分了，你鼻识的界限从哪里建立？如果说鼻识是因香尘所生的，换句话说，就是以香尘为识的界限，识就是因香而有的。我们以这个前提来看：
【如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。】
我们拿眼根做一个例子，这是用比喻来说，我们见确实是因眼有的，但是眼能够见一切物，眼不能见自己的眼。以此类推，识是因香而有的；换句话说，它应当不知香。
【知即非生。不知非识。】
在此地下决断，能知就不是香尘所生的，你说不知，不知不能叫做识。由此可知，从香生这个说法是不能成立的。
【香非知有。】
这是我们大家晓得的，香臭无知。
【香界不成。识不知香。因界则非从香建立。】
香既然是非有知，识又不能知香，这个界限当然不能建立。
【既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。】
『既无中间』这个中间，就是指根境的当中，我们鼻根与香尘这个当中，你要是认为这个当中能够生识，其实内外根境找不到，像前面所讲的，找不到中间；中间找不到，要是说中间能够生识，这是讲不通的。所以说『彼诸闻性，毕竟虚妄』，为什么？没处所。就像经的前面佛叫阿难找心，心在哪里？不管真心、妄心，真心也好、妄心也好，心在什么地方？阿难七处征心，了不可得。
【是故当知鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香及香界三。本非因缘。非自然性。】
我们明白了，『三处都无』，可见得鼻、香以及鼻识都无自性，既无自性，当然就谈不上因缘、自然这些戏论。学佛的大前提，我们也常常与同修们提示，要紧的是要开悟、是要有悟处，这个悟处又不能勉强，不是强求得来的。我们之所以不悟，诸位要晓得，这里头有障碍，障碍是什么？就是分别、妄想，去掉分别妄想才有开悟的可能。我们今听特别是大乘了义经典，《楞严》也是其中的一部，处处都是启发我们开悟，每讲到『本非因缘，非自然性』，这都是给我们开启悟门，所以这个经从头到尾可以说处处在指引我们。一处错过了，底下还有悟处，底下错过了下面还有，这是佛菩萨的大慈大悲。我们在这里面可以有疑情，不能有疑惑，这是必须要把它搞清楚的，疑惑是迷，疑情是求悟，这是不相同的。
什么叫做疑情？什么叫疑惑？疑惑，或者是没听佛法之前迷惑在里面，对于事实真相是一无所知；或者是听了佛法之后又迷惑了，对于佛所说的这些事理莫知所云，不晓得他在说些什么，这都是疑惑。疑情又是什么？疑情是听了佛说的话，听得清清楚楚、明明白白，可是不是自己的境界，但是相信佛所讲的决定是真实；对于圣言量自己能够深信不疑，但是不是自己境界，我们自己如何去证得这个境界，这是疑情。因为你自己证得了，是自己的现量境界，决定没有疑；不是自己的现量境界，都有疑。疑而信圣言量，这一遍就算是没听懂、没有悟，没有悟，但是相信佛所讲的句句是诱导我们的意思，我们在这地方又错过了，我们再等底下一个机会，心要清净、心要真诚，唯有真诚、清净这才是开悟的条件。如果在这里面起妄想，因为一妄想、一研究又落在意识里头，意识是虚妄分别，那是我们悟入的障碍。所以世间人往往他用这个心堵塞了自己的悟门，变成不能开悟。不悟的时候怎么办？读经。古人常说「读书千遍，其义自见」，读书、读经，也是常给诸位说的修戒定慧，在这里头修戒定慧。好，今天就讲到此地。
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