今天有个居士很发心，他发心来印《华严经》，所以我说真是感应道交，我八月想开始录音，正是缺乏经本，他发心来印《华严经》。从这些许多殊胜的因缘上来看，从小的方面来看，也能够看到我们国家的国运。佛法兴隆，国运就昌隆，这是一定的道理，所以从这一点点小的迹象来看，我们国家的前途非常光明，我们这个地区必定很安定，所以大经是一定要发心弘扬。因为每天晚上讲经的时间实在抽不出来，如果一天像这样讲一次，我们《四十华严》讲一次，星期五继续不断的在讲，《八十华严》我们就改在白天，八月开始我们改在白天。只要诸位同修有空闲的时间，都可以来听，或者是你自己没有空闲，你有些亲戚朋友有空闲，因为我们从头讲，欢迎到这里来听。我们主要是录音的，这是在此地附带给诸位透一点消息。
二乘、权教的境界，就是「又汝所明」，你所了解的。你所了解的是什么？『鼻香为缘，生于鼻识』，这个地方凡是讲「界」，专指识而说的。
【此识为复因鼻所生。以鼻为界。】
『界』就是识的意思。
【因香所生。以香为界。】
这几句是破鼻生当中，又以浮尘根、胜义根同时提出来，先破浮尘根，这个意思非常明显，一看就明了，其次再从胜义根上来着眼。同时佛的破法，他是以肉鼻、鼻孔（虚空）、香尘为胜义根所寄托的处所，这样一一破之，胜义根尚且不可得，何况因根所生的鼻识？
【阿难。若因鼻生。】
这是讲鼻识因鼻根而生的。
【则汝心中以何为鼻。】
这底下就破了，你是以什么为鼻？
【为取肉形双爪之相。】
这就是反问阿难，什么是你的鼻？是不是这个肉鼻，像双爪之相，你以为这是鼻？
【为取嗅知动摇之性。】
你还是为取能够闻这个功能，『性』当作功能讲，你以能够闻的功能做为鼻？诸位要晓得，肉鼻就是浮尘根，能够嗅香的功能就是胜义根，所以这一句里面就把浮尘根、胜义根都说出来了。佛底下就分别来破：
【若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。】
这个我想诸位一看就明了，鼻是身体的一部分，我们不能说身根就把鼻拿掉，没有这个道理！这个鼻是属于身。身所对的是触尘，不叫做香尘，我们的肉鼻这是身体，身体的对象是触尘，我们摸摸鼻子的时候有感觉，这是触尘，这是非常显然的，肉鼻没有嗅香的功能，所以它是身体的一部分，确实属于身根，你在身根里头再去建立一个鼻，这是说不通的。『鼻尚无名，云何立界』，鼻的名称实在讲都没有，哪里还有鼻识？这几句话就说明浮尘根不能生识，浮尘根是身根的一部分。再看底下讲胜义根：
【若取嗅知。】
这是讲胜义根。
【又汝心中以何为知。】
胜义根比较难懂，这个意思是说，你要是取嗅知之性为鼻根的话，佛就反问你，你的心里面以为什么是你的嗅知性？你的嗅知性在哪里？
【以肉为知。】
『肉』是肉鼻，你要是以肉为知的话：
【则肉之知。元触非鼻。】
前面说过，这是浮尘根，不能建立，不以肉鼻为知。
【以空为知。】
空是什么？鼻孔里面的空间。不以这个肉鼻，以鼻孔的空间，以这个为能够嗅知的话。
【空则自知。肉应非觉。】
鼻孔里头的虚空，那问一问，与外面的虚空一样不一样？鼻孔虚空要是会知的话，外头虚空应当也会知，虚空会知吗？虚空会知的话，与你的鼻有什么相干？确实鼻孔里的空跟外面的空没有两样，所以佛在此地说，空如果有知的话，你的鼻根应当没有知觉。
【如是则应虚空是汝。】
假如说我这个鼻孔当中空就是我的胜义根，胜义根就是我的嗅知性，好，那整个虚空都是你，『则应虚空是汝』。
【汝身非知。今日阿难应无所在。】
整个虚空都是你的嗅知性，换句话说，你自己在哪里？眼耳鼻舌身意六识应该在你的身上，都跑到虚空里头去，你这个身算什么？到这个地方是说明胜义根也讲不通，根不能生识。我们再看，根不能生，是不是尘生的？鼻根所对的是香尘。
【以香为知。知自属香。何预于汝。】
浮尘、胜义之知都不能够成立，照前面的意思说，嗅知性不是肉鼻，也不依空，能不能依香而生？佛在此地就是破除这个错误的知见。如果说香尘能生嗅知之性的话，这个嗅知性应当属于香尘，这里头问题就来了；换句话说，香尘本身它就有嗅知性，与你鼻根又有什么关系？那就不相干了。
【若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。】
这是举出植物当中两种做代表，言语是假设，如果说『香臭气必生汝鼻』，这就是以香臭生识，生你的鼻识。香臭气它是流动的，我们晓得随着空气流动，香臭气要是必定生你鼻的嗅知性，这个香臭气就不必生于『伊兰及栴檀木』。「栴檀木」是檀香，香气，「伊兰」是最臭的一种植物，两个极端，「栴檀」是极香之植物，真正的檀香非常名贵。
【二物不来。汝自嗅鼻为香为臭。】
你的鼻识要真是从香臭气生的，好了，没有伊兰，也没有栴檀，不要外面这些气味，你的鼻子是什么样子？嗅知性到底是香还是臭？底下说：
【臭则非香。香应非臭。】
鼻子如果闻到香的话，它就不应该闻到臭的气味，为什么？它本来就是香的，那个臭它应该闻不到；如果本来是臭鼻的话，它也不能闻到香味。
【若香臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。】
诸位一定要记住前面假设的大前提，这是讲气味也能生识的话，气味里面就是举出香臭两种相对，你这个鼻识是香所生的还是臭所生的？臭所生的不能闻香，香所生的不能闻臭，如果说你这个鼻香臭都能闻；换句话说，你变成两个鼻识，一个鼻识闻香、一个鼻识闻臭。两个鼻识那就是两个人，所以佛讲『对我问道』，有两个『阿难』，哪有这个道理？两个阿难，哪个是你自己？
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