耳识对着钟鼓的音声，假如我们的耳识果然是跑到钟鼓，这两种声音佛举的例子都很巧妙，一个是敲钟，一个是击鼓。如果是同时又有钟、又有鼓，我们的耳识，如果说跑到钟的那个地方去，钟声听到了，鼓那个地方没有耳识，那里敲鼓就不应该听到；如果说耳识说跑到敲鼓的地方，那敲钟你不应该听到。或者你又起了个念头，「我有两个耳朵，一个跑到钟那里去、一个跑到鼓那里去，我两边都听到」，这也可以试验，你把耳朵塞一个，用一个耳朵来听，钟鼓都听到了，你这一个耳朵到底跑到哪里去？这就说明什么？你耳识闻声尘，决定不是耳跑到声那里去，这个前提不能成立。再看第二个，是不是声跑到我们耳里面来？声如果跑到我们的耳里面来，也有过失。声如果到我们的耳来，跟我们同时站在一起的人，入了我的耳，就不应该入他的耳，为什么别人也能闻到音声？今天学术可以说比以往要进步得多，我们可以从物理上来探讨。但是佛法在此地不是给你讲物理，是跟你讲心理，它是叫你觉妄，唯有觉妄之后才能够证真。
所以声尘生灭，动静皆空，声尘不到耳根，耳根也不往声处；换句话说，彼此没有往来，这是事实的真相。了解真实相，你才晓得心境寂灭了不可知、了不可得。可是我们现在毕竟是闻声，而且是同时俱闻，所谓十方齐击鼓，我们在一个处所全都能够听得到。能闻与所闻，这究竟是一回什么事情？既然没有出处，彼此不相到，所以佛在经典里面给我们讲，当处湛然，心境俱寂。而我们今天在彼此不相到的处所起了妄想，麻烦在这个地方；换句话说，都不是真实的。为什么？我们要是以唯识学来说，大家就更容易了解这个境界，我们今天能闻的是耳识、五俱起意识。五俱起，《起信论》里说得很清楚，阿赖耶的三细相三种、第七识、第六识，这五种，与耳识共同起作用。但是诸位要晓得，这是有为法，不是真实的；真实的境界是彼此不相到。有为法正是本经里面所说的，「当处出生，随处灭尽」，这才是真实。诸位就是从物理学上来研究，研究到最高的，一定会发现到这个真相，就是当处出生、随处灭尽。
更深一层来说，那就是即闻即幻，即幻即性。所以在经典里面才说性音真空、真空性音，在这个境界里面跟谁来往！可是我们世间人迷了真实相，这个真实相的境界确实有相当的深度。这个经要是乍从此地中间来听，不太容易懂；如果从前面一直听下来，那要好多了，因为有许多道理前面都说过。我们凡夫迷失了真相，可以说在音声门头错过了！几个人能像观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」，真正善于用耳根当中闻性的是观音第一；换句话说，他会听，他一听音声就开悟了。我们听音声，迷在音声里，迷而不悟；人家会听的，一听就开悟，是悟而不迷，这个不一样。所以学佛的人在此地要用心，我们迷在哪里？我们错在哪里？观世音菩萨他对在什么地方？把自己的病根找到，障碍找到，消除病根障碍，我们就跟观世音菩萨没有两样，我们也会听了。
这些事情绝不是说经典里面说，我们没有见过这个人，实际上在我们中国古代高僧大德里面，像这样的人真是不在少数。禅宗六祖这是顶顶大名，是我们中国人，一提起来哪个不晓得！六祖的耳根就会听，他一听就开悟。所以他见五祖的时候，第一次见面跟五祖说，惠能心中常生智慧。这个话是真的，为什么？他见色闻声都生智慧、都长智慧，他不迷，智慧就是觉。我们今天见色闻声都生烦恼，为什么？我们迷，不觉。烦恼是从迷里面生，智慧是从觉悟里面生的，觉而不迷他就常生智慧，我们今天是迷而不觉所以常生烦恼，这不相同。今天时间到了，我们就讲到此地。
评论