底下这句「为是眼生色相」，「为是」两个字是贯下去的。底下一句就反过来，还是由于你的眼见而起的色相？因为离了见，色相不可得。这句话不太容易懂，为什么？譬如，假如我们的眼睛瞎了，一切色相我都见不到，外面色相在不在？在。诸位要晓得，那个在是别人的色相，自己的色相不存在了。这个道理诸位要很冷静细细的去推敲，假如你有唯识的基础，我一说你就很容易明了。相分是从见分变现出来的，没有见分哪里会有相分？这是一定的道理。我们在意识里面会想到，我们自己眼睛坏了，这个色相不能现前，外面境界相在。外面的色相我们叫它做本质相分，是阿赖耶见分所变的。我们此地给你讲的眼色处是给你讲第六意识，不是给你讲阿赖耶识，所以你的眼坏了，你的眼识不起作用。唯识里面讲眼识九缘生，九缘里面就有根，根坏了当然眼识不生，眼识的相分当然也不生。虽然眼识与五俱起意识不生，但是你的第七识存在，你的第六识也存在，不过就是这一部分它不起作用。耳能听，它在耳根上起作用；舌能尝味，它在舌根上起作用，在眼根上不起作用，就是说第六意识的作用少了一分，但是第七识存在、第八识存在，所以外面本质的相分存在。我们今天不谈本质相分，只谈眼色处，只谈这个地方，这是有范围的。因此才说出「眼生色相」，是不是眼生色相？还是色相生眼见？佛就给我们提出这么两个问题。这两个问题我刚才略说的，可以说把大概情形都说出来了。
在唯识里面讲，见相两分就好比蜗牛的两只角一样，伸出来是一双，缩进去之后都没有了。古德用这个比喻，比得很好、比得很巧妙，因为见相两分都是从自证分变现出来的，总而言之，一切浮尘诸幻化相不是真实的相。可是，凡所有相是不是虚妄的？我们在所有相里面处处执着、处处认真，有几个人把它看成虚妄？再给诸位说，如果你把它看成虚妄，这不行，这个解决不了问题，为什么？那是很勉强，你依旧是在第六意识里头打妄想，这起不了作用的，必须要你自己真正的证得、证实了，这一切现象是虚妄的。在佛法里面大体上分有性相二宗，性宗所谓是空宗，像我们中国的天台是空宗，三论是空宗，禅是空宗。从空宗下手固然是很快，所谓是顿悟，但是那要根性利的人才办得到。中等以上的人可以从有宗下手，像唯识、华严都是属于有宗，从这个地方下手也能够证得同样的境界。
我常叫同学们把性相两宗合起来看，更容易觉悟了。譬如《金刚经》里面讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，可是我们观不起来，这四句偈我们会念，我们不会观，我们会念不会观。但是你念过唯识就会观了，「一切有为法」，我们展开《百法明门》，前面九十四种就是有为法，我们才晓得一切有为法里包括着心法、色法、心所法、心不相应行法，包括这些东西。这些东西一展开就是宇宙万有，包括我们自己的身心，我们自己的身心是小宇宙，这个小宇宙跟外面的大宇宙没有两样，完全相同的，正是佛在大经里面所讲的，「芥子纳须弥，须弥纳芥子」。大宇宙包括我们现前的身体，这就是须弥纳芥子；可是我们自己身心里面，也能够把整个大宇宙都包括在自己心胸，这是芥子纳须弥。大小不二，一多不二，实在是妙绝了，我们才晓得什么叫做一切有为法。这一切有为法皆是梦幻泡影，为什么？因为它不是实法，它是幻有不是真有。真的里面，真的是真性，真性里面没有这些东西，但是真性里面虽然没有这些东西，并不妨碍这些东西的存在。这些东西虽然是妄有，妄有也不妨碍真性，没妨碍。
佛在经论里面常常用病目见空花的比喻，把虚空比作真性，把虚空当中的狂花比作一切有为法。我们想想，狂花在空中碍不碍虚空？不碍虚空。为什么不碍虚空？因为它是虚妄的。如果它是真实的那就妨碍了，它不是真实的。这就是所谓「妙有不碍真空，真空也不碍妙有」，妙有即是真空，真空即是妙有，《心经》里面讲的，「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色」，就是说明事实的真相。所以觉悟了，根本就没事，得大自在。毛病出在什么地方？毛病是出在迷，不晓得一切有为法是梦幻泡影，以为这一切法是真实的，于是在这个梦幻泡影的有为法里面起了取舍得失的妄念，这就愈迷愈深。由于这种迷、执着，造成虚妄不实的六道轮回，虽然虚妄不实，迷了还真有这个事。给诸位说，不是说真有六道轮回，迷了有这么回事情。就好像你作梦一样，你醒了才晓得这梦是假的，没这回事情，但是你在作梦的时候，还真有那回事情，不能说没有梦。梦幻泡影，梦也有、幻也有、泡也有、影也有，虽有，不是真实的。你悟了这个东西不碍事，迷了碍事，碍什么事？要在这里面受无量苦。我们现前问一问，我们的生活苦不苦？每一个人都说我们生活很苦，精神苦闷，物质生活也不能样样如意，这个苦从哪里来的？这个苦就是六道轮回的现象，是我们自己对于一切有为法的真相迷失了，所以才产生虚妄的幻相。觉悟了就叫佛菩萨，不觉的就叫凡夫。觉悟了，真正是离苦得乐；不觉悟的，那真是苦海无边，轮回无尽。佛法的教学就是叫我们勘破迷关，离苦得乐。我们看看底下经文，佛如何来解释这两个问题，佛再叫着阿难：
【阿难。若复眼根生色相者。】
这都是假设的，如果说是眼根生色相。
【见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。】
前面这两句意思是说，假如是你的眼根能够生出祇陀林外这些色相，这些林木、水池等等；换句话说，眼能够生色相，色相就属于眼所生的。我们先要把这个大前提搞清楚。次二句意思是说，你的眼睛要是见到虚空的时候，我们不看外面的花园，我们看虚空，虚空里面没有色相；换句话说，那个色相就应该销灭才对。眼要是不见，色相就没有了；眼见它，色相就生起来，应该是这个情形才对。如果我们所生的色相销灭了，能生的见性当然也不存在。为什么？因为见相两分是相对而生的。这个如果我们用在眼识对色相，确实是如此。底下四句说，色性既然销灭了，色相也没有了，这个时候纵然说你有见，有什么显发你的见性？『色相既无，谁明空质』。你现在见到空，谁见到的？空也不能够自己显发它的空性，也必须藉色法才能够明显。这个意思就说，色相既然没有了，那个空也不应该有所显发。末后这一句，『空亦如是』，意思是说，如果说眼可以生空相，你要说眼生空相，以前面这个比例也很难成立。
这一段文字不多，意思看起来好像很浅，实际上相当的深，要把这个深意很清楚明白的说出来，的确也不是容易事情。因为这里面确实有很高深的理论、复杂的事相，龙树菩萨在《中论》里面给我们说过四句偈，「诸法不自生」，自己不能生自己。「亦不从他生」，自己不能生自己，他能够生自吗？他也不能。如果说他能生自，那他是谁生的？我们就要问上帝是谁造的？佛给我们讲不从他生。也不是共生，这自他共生也不是，也不是说无因而生的。这个偈子是这么念的，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」。我们要是听了这四句话，也不好懂。如果我们要举个例子，实际上此地经上就是举这些例子，不过它这些例子不太好懂，拐弯抹角，牵涉到许多学理，如果我们在佛法上没有相当的基础，看不懂；如果在性相两宗有相当的底子，那一看就明了，就没有问题。我们举个例子来说，我们眼睛长了毛病，看到虚空当中的空花，或者我们晚上看到灯、点燃的蜡烛上面有个圆影，眼睛长了毛病看到圆影，凡是害过眼病的人都有这个经验。我们就拿这个圆影来仔细研究，你看看与这四句话相应不相应？那个灯上圆影、空中之花，岂不是不自生、不他生、不共生、不无因生吗？最后结论告诉你，无生，生即无生。
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