如果诸位能从这里一下恍然大悟，悟到十法界依正庄严跟空花、圆影完全相同，你就证无生法忍。晓得一切万法，我们自己的自身、十法界依正庄严，不自生、不他生、不共生、不无因生，所以叫一切法不生。一切法既然不生，哪有灭？你要是果然入这个境界，不但六道轮回没有了，连界外的变易生死也没有了，真叫一了百了。到这个时候呈现的是什么境界？《华严经》里面讲的一真法界，净土里面讲的常寂光净土。常寂光在哪里？就是我们眼前。悟了就是常寂光，迷了就是我们现在这痛苦的世界；悟了就是一真，迷了才叫十法界。不是外面境界相有什么改变，是你迷悟不同，就如虚空的空花、灯上的圆影，不是空花、圆影有所改变，是你自己迷悟之后感受不相同。诸位要是从这浅显的事相里面能够得到一点消息，《楞严经》里面四科七大的经文就不难懂。不但不难懂，而且句句其味无穷，也就是说你能看出苗头，这是开经偈里面讲「如来真实义」。再看底下一段，前面是讲眼生色尘、色相，这一段再看看是不是色生眼见？
【若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。】
这是假设说，如果我们的见性是因为色相而生的，那我们的见性就属于色。果然是这种情形的话，佛就说，你眼观空的时候观空不是色，所以说『观空非色』。这个时候你的见性当然也随色相『销亡』，因为色能够『生眼见』，离开色你的眼见也就没有了。见既然销亡，那你见空、见色的是什么？所以佛在此地说，『亡则都无，谁明空色』，到底谁在见？在此地我们应当要晓得，所谓「根尘识三，犹如交芦」，这是说的有为法。佛在此地，大前提已经给我们道破，所以第一句话我们要特别注意它，「本如来藏妙真如性」。本是什么东西？本体，今天哲学里面讲的本体，眼见的本体、色相的本体。在佛法里面它不叫本体，叫做本性，能见的是见性，所见的色叫色性，讲见性、讲色性这是讲本体。如果讲眼识、讲色尘那是有为法，那是如梦幻泡影。梦幻泡影是不错，如果你要就它的体性上来说，它是真实的。正如同所谓「以金作器」，金是本体，器就好比是眼识与色尘，它是随缘在那里变的。你喜欢要个什么，你就可以把它做成什么，可是它的体不变，体总是金之体。体不变，相随着在那里变，相是虚妄的，体是真实的，这个地方叫我们就在妄相上要认识真实之体。
我们要晓得，色不生眼，就是色性不生见性，见性常自寂灭，清净寂灭，这个道理在前面十番显见就说清楚了。但是诸位特别要晓得，这个地方给你讲见性，绝不是给你讲眼识，或者是五俱起意识。五俱起是什么东西？将来在《大乘起信论》给诸位说。五种，「俱」是同时起作用，这五种是什么？阿赖耶的三细相，无明业相、转相、境界相，转相就是见分，境界相就是相分，再加上末那识、第六意识，是这五种。我们前面这五识，眼耳鼻舌身，在境界上起作用，这五个统统跟它同时起作用，这叫五俱起意识。我们现在这个地方不是给你讲五俱起意识，为什么？因为五俱起意识是生灭法，那不是本。那个东西确实是色法与心法相对的，一个有，二边就有；一边没有，二边都没有了。可是我们讲到见性那就不一样，譬如眼识要九缘生，它是因缘生法；见性是独立的，它不需要藉任何的因缘，所谓是「迥脱根尘，灵光独耀」，我们要在这里面体会到这是真的。
我们眼睛见就是能见，见得清清楚楚，这是见性见；如果在见性见色性这里面动了一个妄念，这个念头一动，五俱起意识就生出境缘。譬如我们举出毛巾，大家见了没有？见了，这个见是你见性见。见了什么？见了毛巾，毛巾就是五俱起意识的见。为什么？落在假名假相里头去了，假的。离开五俱起意识，就是禅宗里面常讲的离心意识，五俱起意识就是心意识。你看，阿赖耶的三细相这是心，末那是意，第六意识是识。我们六根在六尘上起作用的时候，如果不用心意识，就是不用五俱起意识，这个时候就是你的真心用事，在我们念佛人讲一心用事，一心。五俱起意识一进去之后，那就三心二意，把事实真相搅和，迷惑颠倒。五俱起意识用事的时间是有间断、断断续续的，我们的真心用事是永远不断，所以叫常住真心、不生不灭，而且这个心是清净寂灭，见得真、听得也真，没有一样不真实，这里头没有虚妄。这个地方只要你用的是六根的根性，外面六尘的尘性，眼见的是色性、耳闻的是声性。像经文后面观世音菩萨反闻闻自性，他用闻性闻的是声性，这叫明心见性，所以见性成佛，外面六尘境界是什么样子？也是清净寂灭相。所以眼也不生色，色的本体、色的本性也是清净寂灭相。我们读《仁王经》，《仁王经》里面讲五忍菩萨，最高的位次就是寂灭忍，寂灭忍还在无生忍之上。我们通常讲无生忍，就是刚才我用《中观》四句偈，你果然入了这个境界，诸法不自生、不他生、不共生、不无因生。你要是入这个境界，我们一般讲七地菩萨是这个境界。或者我们再说得方便一点，上品的无生忍是九地菩萨，中品是八地菩萨，下品是七地菩萨；换句话说，你最低限度也是七地菩萨。因为寂灭忍，下品的寂灭忍是十地菩萨，中品的寂灭忍是等觉，上品的是如来果地。
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