如果这个觉知性要是从根生的，那就用不着寤寐，为什么？因为寤寐这两种现象是随身开合，而不是随意开合。如果它要是从根出的，意离了寤寐二体，这个觉知性虽然有生灭，也等于空华。为什么？没有地方显示，显不出来，一定要有个身相才显示出来，我们才很容易能够觉察得到是清醒还是睡熟。如果因根而有觉知，可以说它是一个无有自体的，无自体，所以佛说，『同于空华，毕竟无性』，就好像我们眼睛有毛病看到空中的花一样。有没有？有这个现相，但是它没有自性。
底下讲不从空来，前面是不从根有，这是不从空来。如果从空来，那是空中有知，与你自己有什么关系？佛在经上常说，「六自在王常清净」，这个六自在王就是讲的六根，六根的根性是常清净的。换句话说，我们用见性见色是无碍的，正是《华严》里面所讲理事无碍、事事无碍；我们用闻性闻声，也是事理都无碍。我们用不用？当然用。不用就不能见，不用就不能闻，可见得我们天天用，从来没有中断过的用，睡觉了还在用，从来没有中断过。我们六根的根性不中断，六识有中断，眼识九缘生、耳识八缘生，识有中断，性没有中断，所以性是真常的，也就是常住真心。而这个妄心从哪里来的？我在此地再简单的给诸位说，不知道自己有个真，妄就从这里生的，这是不觉。《起信论》里面讲的，「依本觉而有不觉」，就是因为你不知道自己有个本觉，这就叫不觉，不觉就是无明，无明就是这里来的。
如果我们用觉性，眼见的是色性，耳闻的是声性，这时候六根所接触的是法性。总名叫法性，别说叫色性、声性、香性、味性，六根接触的都是性，所以讲明心见性。见性与色性，是一性非二性，这真是妙不可言，所以才能做到事事无碍。可是我们一迷，迷了就糟了，把自己的见性迷成眼识，把外面的色性迷成色尘，处处都是障碍。我们无始劫来生死轮回就这样形成的。所以诸位一旦豁然大悟，你就晓得我们一天到晚六根所对无非佛法，哪一法不是佛法！底下一章经文说：轮回生死，证妙常，唯汝六根，更非他物。我们悟在哪里？就在这个地方悟。悟了之后，正如禅家所讲「六根门头放光动地」，什么地方显示无生？就在这个地方显示无生。既然佛说非』因缘、非自然，那不是无住的本体又是什么！希望诸位在这个地方能够体证、能够去体悟。体悟要是悟不出来，就把这个经文多多的去念，古人所谓「读书千遍，其意自见」。读是什么？薰习，一遍一遍的去薰习。实在讲，这样大部经不一定要整部去读，念一章、念一品，效果是相同的。正因为如此，所以我们将《楞严经》第六卷特别提出来，印了一个单行本，没有能力读全经的就念那一卷就好。这个第六卷也是本经精华的所在，就是《观世音菩萨耳根圆通章》。
但是诸位要是真正想学佛、想在佛法里有成就，你一定要用功夫。给诸位说，这个用功不是说一天要拜几千拜、要念几万声佛号，那没有用处的，古德笑话念佛的人，「喊破喉咙也枉然」，有什么用处！用功在哪里用？在心地上用。这个很要紧，是心地功夫，不是口皮上的。我们这一句佛号要能够把烦恼念断，这叫功夫。一天十万声佛号，六根接触六尘境界还是起贪瞋痴慢，那叫什么功夫？一点用都没有，那个一天念十万声的佛号，还是要轮回生死的。如果能够在境界里面分别妄想都不生，给诸位说，你一天一声佛号都不念，临命终时想往生就往生。为什么？净土生与不生决定在信愿，没有说在佛号。说功夫浅深是在佛号，实际上佛号只是一个外表而已，真正的是什么？就是佛号能不能降伏烦恼，在这个地方。我在各地方讲经，讲席里常常奉劝大家，心里面的境界才有分别、才有妄念，就一声「阿弥陀佛」代替妄念，这叫功夫。
净土修什么？修心清净，心净则土净。绝不是说我口净土就净、身净土就净，身跟口没有用处的，为什么？身跟口都不能往生，哪一个往生的人身体去了？要紧的是心清净。所以你心清净了，身就清净、境界就清净；心要是不清净，你这个身怎么叫它清净也清净不了。为什么？诸位读经都知道相随心转，身是相分，必定随着见分转。你见清净了，相没有不清净的。诸位要想真正用功夫要在此地用，要用心地功夫才能有真正的成就。如果是错用了功夫，那是很冤枉的，白费精神、体力，浪费宝贵的光阴，那是大错特错。今天的经文到这个地方也是一段。
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