前面跟诸位说过，五根各有本位，我们能看得清楚，眼在面孔上，耳、鼻各有各的位置。意在什么地方？意就是妄心，《楞严》前面七处征心找不到，不在内、不在外、也不在中间，阿难尊者到处找都找不到。所以佛在此地就举出「寤寐生灭」这两种相，来显示意入『毕竟无体』。诸位要是回想一下前面的七处征心就有趣味，不管是真心或者是妄心，七处征心的时候，佛并没有说真心、妄心，换句话说，无论是真心是妄心，你都找不到所在。再给诸位说，心是无所不在，这个道理在此地也无需细说。我也举过很多比喻跟大家讲过，譬如我们现在这个空间，这个空间有无数的音声，你们知道吗？有无数的色相，你们晓得吗？「没有，我没有看到、没有听到」，你可以拿个收音机来一拨就能听到了。可见得这个声音就在面前，你把收音机移到那边也听到，是不是这边声音跑到那边去？不是的，「当处出生，随处灭尽」。你要说没有色相，好，彩色电视一打开，色相来了，你就见到。你把电视机搬到那边去，那色相不是跟着你过去的，就是《楞严》里讲的「当处出生，随处灭尽」。
我们的身就像电视机一样是个机器，我们的心就好像电流一样，音声、色相遍满空间，所以这个身无论到哪个地方去，我们的真心跟妄心都是当处出生、随处灭尽，千万不要误会，不是跟着你的，不是。如果是跟着你的，那心一定有个地方，我们的身里一定可以找得到，为什么找不到？就好比色相一样，色相如果是在电视机里面，你把它拆开来，一定可以找到它在里头，找不到！音声果然在收音机里面，你把收音机仔细拆开来看，音声在哪里？一定也会找到，你为什么找不到？找不到就是它尽虚空遍法界无处不在。每一个人的心都是尽虚空遍法界，所以心地清净的人就等于说感应度很高，别人心里面尽虚空遍法界，他也能收得到，这个我们叫他心通，为什么？因为你没有法子瞒，你起个心、动一念都是尽虚空遍法界，就好像那广播网一样播出去，起个心、动一念都播成尽虚空遍法界，而且永远存在，不会消失。所以起心动念能暪得过人吗？暪过那些感应度不高的，那是瞒过了；感度极高的，瞒不过，为什么？他听得到，他也见得到。同样的一个道理！无体之体，就是法性。
【如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。】
这跟前面一句是一样的，说明它是无生的，不自生、不他生、不共生、不无因生，这是说明它是无生的。这些经文的每一节，佛的意思都是诱导我们开悟，悟入无生法忍。
【何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。】
这几句话意思也非常明显，不必多解释。古人有两句很有名的话，「夜夜抱佛眠，朝朝还共起」，这两句话很有味道。佛在《华严》、《圆觉》里面说，众生本来成佛，就是自己不晓得，冤枉！你自己虽然不晓得，可是你还是一尊佛，并不因为你不晓得，就把你的佛性失掉、就把你的觉性失掉，没有。我们读《楞严》，尤其明白这个道理，为什么？交光大师教给我们舍识用根，这个根就是讲根中之性。我们睁开眼睛看色相，第一剎那就是见性见，如果你能够保持着见性见，给诸位讲，天下太平，为什么？你见的是一真法界。
圆瑛法师《弥陀经要解讲义》序里头，他讲过去清朝末年、民国初年的时候，衡阳有一个铁匠王打铁，讲他往生的事迹，他举出这么一段公案，所以在湖南衡阳、衡山那一带念佛的人很多，受那个影响很大。这个铁匠只念了三年佛，他往生是站着往生，往生的时候说了一首偈子，他是打铁的，「叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方」，他就走了，他是站着走的。什么叫太平？你们晓得中国大陆在那个时候军阀割据，到处都是混乱，那怎么叫太平？你自己念到一心不乱，天下就太平。什么叫一心不乱？不用心意识了，你在一切境界里头没有分别执着，那天下怎么不太平？我们所看到的天下不太平，就是分别心重、执着心重，成天在妄想，所以天下不能太平。诸位要是想天下太平，要从你自己内心里面去求；你要是从外面境界上求就颠倒，那到哪里求去？永远求不到。你要是向内心里面求，一求就是。他见到那个太平相，就是他证得一心，正是交光大师《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，他已经舍识用根，所以在他的境界里面天下太平，也就是他自己证入一真法界。
我们在讲《弥陀经疏钞》时给诸位说过，一心是能入，一真法界是所入，能所不二。由此能看到《弥陀经》跟《华严经》关系实在是太密切，我们也可以说一心不乱就是《华严》一真法界的一把钥匙，证得一心，一真法界就得到，那是天下太平，你才能真正看到太平相，那个时候你看到「情与无情同圆种智」，完全是《华严经》的境界。给诸位说「看」，这是真实的，决定不是虚妄的。我们现在看不到这个真相，就是我们在第二剎那里面，掺进去心意识、迷了，第一剎那是觉，第二剎那就迷了，而不能够保持住第一剎那。我们在境界里头，为什么要分别、为什么要执着、为什么要打妄想？诸位仔细想想，离开分别、执着、妄想，这个世界多美好、这个世界多自在！你们读《华严经》，尤其读《四十华严》，善财童子五十三参，你看那个境界就是离心意识，可是我们看不出来，我们看不出一点特殊的地方。为什么？我们是用迷情去看的，所以看五十三参就跟看我们世间的社会没有两样，似乎是善财童子的游记一样。如果你要是离心意识再看五十三参，那就不一样，原来那是一真法界；我们没有离心意识，读《四十华严》还是十法界。诸位念佛如果念到一心不乱，不要说理一心，理一心那是完全证入，就是你念到功夫成片的时候，你看《四十华严》就不相同。虽然你没有证得，但真正体会到、接近了。换句话说，一真法界形相的消息你已经得到，没有进入状况，但是你见到了。
这一段经文里面，『将何为寐』的「何」字、『令谁受灭』的「谁」字、『谁知生者』的「谁」字，这都是用功下手处，教我们自己反省、自己觉悟。
【若从根出。寤寐二相随身开合。离斯二体。此觉知者同于空华。毕竟无性。若从空生。自是空知。何关汝入。是故当知意入虚妄。本非因缘。非自然性。】
前面五根因为各有本位，而意根找不出它本位的所在，所以佛在此地只有寄托在睡眠、睡醒这个地方心的生灭。实际上，这也很难说，因为你睡觉的时候还作梦，我们那个就不谈了。就是说醒过来的时候，眼前一切你都清楚，就是随念分别；睡着的时候，有人接近你的身边你还不晓得，作梦则另当别论。就这个粗相，叫我们在里面体会意知的现象，也就是不得已用这个方法来显示意知根。
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