【如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。】
这一段前面两句是说明，知味之知如果从舌根生，不需要藉味尘，味尘没有接触的时候舌根没味道，底下再说明它不自生、不他生、也不无因而生，就是《中观》里面讲的四句偈，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」。这些经文读熟，如果诸位在此地领悟，就能够证得无生法忍。实在讲就是《中观论》这四句偈的注解。
【若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。】
「六入」我们读了四段，在整个这一大科后面还有两段，身入与意入。虽然讲破的是根，六入破的是根，实际上都是就六尘上来破。因为根与尘的关系非常密切，它是相对而生的，一边不成立，另外一边当然也不能够成立，所以说根要是离尘毕竟无体。譬如前面讲眼因明暗，耳因动静，鼻因通塞，舌因有味跟无味（就是甜淡），后面讲身有离合，意就是心有念头的生灭。但是我们应当要明了，这六种浮尘根用与此地讲的有不同。浮尘根这个相很粗，譬如我们讲，眼有开合，睁眼睛又把眼睛闭起来，这是浮尘根它的作用；耳有动有静；甚至我们讲，意也有开合。现在我们讲的舌根、舌入，经文里面说，有甜与苦，显舌根不动的时候淡味常存，也是说明这桩事情，正是显示出外面尘境有、识就有，所以讲根尘识，舌识就有，五俱起意识由这里引发而现前。诸位要晓得，我们在一般讲是眼讲得最多，一般经里面，譬如《楞严》前面的十番显见，六根里面取出这个见来说明。既然有十番显见，当然也可以十番显舌尝味，一样的道理，尘有、识就有，可见得它是虚妄的，不是真实的。如果是真实的，它是永远存在，不受根尘的干涉，这就是真理。在六根里面，确实从眼根来显是最为方便，我们很容易能够体会到，很容易能够觉察得到，其余根里头比较有困难，实际上它是一个理。所以一个道理明白了，其余都能够触类旁通。
【阿难。譬如有人。以一冷手触于热手。】
这是讲身入，身就是讲离合，接触就是合，有合就有分开。还是从比喻上说，如果有一个人手很冷，接触一个很热的手，这里面就有冷热的现象，触相生了。
【若冷势多。热者从冷。】
这就是手的冷比热的力量要大，那热手渐渐的也就冷了。
【若热功胜。冷者成热。】
这个冷手慢慢它就暖和了。
【如是以此合觉之触。】
这是讲一个合，注重在一个合。
【显于离知。】
这个一合一离就是身入之知，就是我们现在讲的身体上的感觉、觉知，就是身体的觉知。
【涉势若成。因于劳触。】
这个『势』就是冷热之势力，在此地当作力量讲，一个是冷的力量，一个是热的力量。
【兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。】
冷是劳相，热也是劳所现之相。
【因于离合二种妄尘。】
我们身的觉知、感觉：
【发觉居中。】
在这两种妄尘，发觉居中。
【吸此尘象。名知觉性。】
在这个地方我特别要提醒同修们，佛经里面所讲与现在医学里所讲的不一样。医学讲神经系统，佛法在此地不说那些，佛法从总纲领、总原则上说。可是你无论怎么样去分析，确实脱不了这个大前提、大原则，就是菩提真心瞪发劳相，确实没有办法超越。为什么？因为从极细的地方讲，佛法讲到三细六粗。可见得拿今天来说所谓分子、原子，甚至到基本粒子，统统都是菩提瞪发劳相。「因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性」。
【此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。】
『违顺』，「顺」就是自己这个身体接触，感觉到很舒服、很自在的，顺境；逆境就相反，不自在、不舒服的接触。把接触的尘象就分为这两种，一种是顺境，一种是逆境，逆境在此地就是「违」。譬如我们在夏天很热的时候，得到凉风吹在身上，这是个接触，这是顺境，很舒服。如果热天在一个火炉的旁边，身体感觉就很不舒服，那就是违境，是自己不愿意受的境界。
【如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。】
『非离合来』是破共生的，自他共生就是离合来。譬如甲跟乙握手，甲的手很凉，乙的手很热，这个地方彼此两个都有冷热的感受，他觉得你的手很热，你觉得他的手这么冷，有这个感受。这种觉是不是自他共有的？不是，所以这一句是破共生。『非违顺有』是破他生，刚才举夏天我们吹冷风或接暖气，暖气与冷风都是外头境界，外面境界就是他，「非违顺有」，不是他生的。『不于根出』，是破不自生；『又非空生』，破无因而生。前面几段四种生里少了一个共生，前面句子里头我们所看到的都有，看得出是不自生、不他生、不无因生，在这个地方四个意思都圆满了，有不共生。
【何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知。元无自性。】
这是说明其所以然的道理，也就是说明无自性。
【必于空出。空自知觉。何关汝入。】
如果这个身觉知是从空来的，空有知，与我们自己的身心应当是没有交涉的。
【是故当知身入虚妄。本非因缘。非自然性。】
以上见闻觉知都是指前五识，前五识对境才有。这个知，实在讲并不是分别才有的，而是如来藏性所现的作用。我们如果在这里面再起分别心，就不是前五识，那就是第六识在起作用；如果在境界里头又有很深的成见、固执，就变成第七识起作用。所以我们在见色闻声、六根接触六尘境界，这个心理的作用非常复杂，诸位要是深入《唯识论》，你就能够了解，绝不是简单的。而这个复杂的程度，与这整个大宇宙完全相同，我们看到无量无边的世界，这些银河系、星星，我们看复杂得不得了。实际上那个复杂，就跟我们一天到晚见色闻声头脑里妄念生灭是同样复杂，不增不减，妙极了，是一不是二，这是千真万确的事实。现在有些科学家有这个意思、有这种看法，可是那只是想象，是这么说的，没有佛法里说得这么肯定。佛法里面给我们说，一切万法是一不是二，是一个真性所生。而自己一个身心跟整个宇宙是一不是二，自己的身心是大宇宙的缩小，大宇宙就是自己身心的扩大，所以它是一不是二。我们在小的身心看到好像有生灭，大的宇宙不生不灭，所以佛法里面讲法身，法身就是以宇宙万法为身，因为宇宙万法确实与自己有密切的关系。不但与自己的心有密切关系，与自己的身也是有密切关系，这个诸位要去探求，实在是其味无穷，这是真理。今天就讲到此地。
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