为什么说我们六根的根性与作用，是菩提心中瞪发劳相？这个理很深，如果我们从唯识里面来讲，真如本性是不动的。我们虽然说动，一念不觉而有妄动，这个动是真的还是假的？如果说真的动了，那还能叫真如吗？实在没有动，没有动而说动，给诸位说，这叫方便说。本来是觉，如果本来觉要是不觉了，那就不叫做本觉，所以这个话说得很难，愈说愈不容易理解。如果要是像《起信论》里面所讲的、所提的问题，如果本来是觉，大家就成佛了。大家既然都是佛，为什么会变成众生？本来都是觉，为什么会迷？诸位必须要了解这个事实的真相，迷是有，但不是真的，是妄的。觉是真的，在迷的时候觉也没有失掉，你要是说我们现在觉性失掉，我迷了、失掉了，失掉了你还会起作用，你眼还能见、耳还能听，你哪里失掉？没有失掉。纵然是那个人死了，死了也没失掉，为什么？他还有尸体在，那是色法。色从哪里来的？色从心心所变现出来的。今天人晓得一点点消息，所谓是物质不灭、精神不灭，这是现代人晓得的这点消息，可是对于物质与精神的真实相他不了解，他要是把物质、精神的实相彻底明了，这个人就叫佛菩萨。
所以一切的色法，我们六根的根「眼耳鼻舌身」，连同「意」，意是属于心法，前面五根属于色法。色法、心法都是阿赖耶变现出来的。所谓「无明不觉生三细」，这是阿赖耶的三细相。业相就是《楞严》里面讲的「晦昧为空」，色法就是《楞严》里面讲的「结暗为色」，在唯识里面讲就是相分，精神在唯识里面称之为见分，都是阿赖耶识变现出来的。阿赖耶识又是什么东西？就是说明菩提心瞪发劳相。所以我们今天看到整个宇宙、十法界依正庄严，无非是菩提心瞪发劳相变现之物。变现的这些现象有没有？给诸位说，似有非有，看到样子是有，实际上没有，当体即空，不必要等到分析，当体就是空。天台大师教给我们三观，《楞严经》佛教给我们「奢摩他、三摩、禅那」，天台宗解释《楞严》就是把这三个名词配在三观上，奢摩他是空观、三摩是假观、禅那是中观，天台家所讲的。利根的人，所以叫一心三观，三观是同时的，没有次第、没有先后，这样就能够见性。
交光大师他是不太赞成用天台三观的方法来解释《楞严经》，他的看法认为天台的三观所用的心是意识心，而《楞严经》里面所用的心，不用意识心，这点有差别。换句话说，《楞严经》的境界还在三观之上。如果我们讲到一心三观，差不多是能够到这个标准；次第三观，是没有达到这个标准。由此可知，经里面所讲的『菩提瞪发劳相』，岂止六根！我们今天念头的妄想，一天到晚妄念纷飞，以及我们六根在六尘里头起的这些作用，哪一法不是菩提瞪发劳相？这是我们要觉悟的，这就是一种病态。有这个病态不怕，怕的是有这个病态自己不晓得。知道自己有病你才会有求医的念头，你才会想到我要恢复健康。如果你自己有病，而不知道自己在病中，不知道求医，也不晓得求健康，这个病当然一天比一天严重，怕是怕这个。今天世间人，几个人已经觉悟到自己有病？此病就是我们的菩提心里面带着这一分迷情。
迷情，给诸位说，是虚妄的，决定不是真实的，是虚妄的，可是你要认识这个妄境，果然认识它是虚妄的，妄就不碍真，你不晓得这个虚妄，这个虚妄会妨碍到真性。我们现在晓得不晓得这个虚妄？给诸位说，不晓得。不要说看到经上讲的、听到我天天在这里讲的，晓得一切都是虚妄的，你真晓得吗？如果真晓得，你在虚妄境界里面就不会有得失取舍的念头。你有得失取舍，可见得你并不晓得那是虚妄的，只有被妄境迷惑了，把妄当作真，才在这里面起心动念，才有得失取舍。如果晓得一切境界相是菩提心瞪发劳相，正如同《金刚经》里面所讲，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你的心在境界里决定是清净的，这是很显然的道理。千万不要误会，现在这个道理我们懂得，我们还是放不下，古人所谓「看得破，忍不过」，其实没看破，看破了决定放下。
这个事情，我在刚刚学佛没多久的时候，就跟章嘉大师讨论过这个问题，就是知难行易、知易行难，知是看破，行是放下，到底哪个难、哪个易？给诸位说，知难，看破难，放下容易。换句话说，之所以放不下就是没有看破。世尊当年在世，他老人家所表现给我们看的，说法四十九年，原因在哪里？就是看破太难了，所以要给我们讲解，要把这个事实真相揭穿，让我们看破。你几时看破了，你的修行功夫就是圆修圆证，就是普贤行。所以佛法确实是着重在解，着重在开悟，悟后起修，那个修就很容易。修什么？修就是在境界上提得起、放得下。而且给诸位说，提起跟放下是同时的，也是没有先后，这才是妙极了。放下是清净，自己在一切境界里一念不生；提起是大慈大悲，利益一切众生。它是同时的，没有先后，「先放下再提起」，不是，没有这个道理，决定是同时。这是经文里面主要的宗旨义趣。
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