【空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难。】
这是把第一个比喻说完，说出这个花绝不是从空而生，这个方法决定是虚妄的。佛在此地是用比喻说，『空若非空』，空假如是不空；换句话说，它是实体，实体就不是虚空。如果是实体，那它就没有法子容纳外面也有一个自体之花。底下两句是举一个实例来说，『如阿难体』，你这个身体是实在的，你没办法在你这个身体再去容纳一个阿难。由此我们可以推论，为什么花生于空，你在那里计度分别，认为这个花是从空而出？如果从空出的，那就等于说是从自体、实体里头生的，你阿难的自体能不能出一个阿难？能不能容纳一个阿难？不能。虚空要是有出有入的话，这是实体，实体里面决定不会有这个现象。
在法中我们计度分别，色法若是从心外而有的，亦说色法俱从空出。大抵世间人的聪明才智是有限的、是不正知的，对于宇宙人生一切万法根源的真实相，他不了解、他不晓得。虚空是从哪里来的？人生是怎么形成的？只见万有似乎是从无而起，于是发生一个很大的误会，认为无为也应该有一个缘由、也有一个形成的理则，他哪里知道真正的根源，哪里晓得真正的真相。总而言之，这就是由于没有真智慧的缘故，而真智慧必须要离开虚妄的心意识，真智慧才能现前。真智慧是从真心里面生的，这个道理我们明白，现在我们再问问怎么个修法？这是要紧的事。修行的方法，就是六根接触六尘境界决定不攀缘，随缘。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，这两句我们常常念。修了没有？为什么没有修？不了解事实真相。了解事实真相，必定是恒顺众生、随喜功德。不论是境、不论是缘，境是讲物质的环境，缘是人事的环境，与物质的环境、与人事的环境都能够随缘，不起心、不动念，我们自己才能够得其真，才能不造业，不造业就不受果报，三界六道轮回这才能超越。
要想说明真相，说得最微细的确实是唯识，这是没有话说。但是唯识就是说得太详细，我们要费很多的时间才能够读完、才能够研究透彻。性宗经典也说得很透彻，但是它只有几句话。像《楞严经》的好处就在此地，每一章、每一节都把这个问题说透彻，前面一章你没有悟，还有后头；后头一章没有悟，再后头还有；此地不悟，下面还有，处处都有悟处。为什么有人悟得快、有人悟得慢？这就是与自己定慧能不能相应有关，自己的心清净，觉悟得快；自己的心染污，觉悟得慢。你要想求悟，一定要真用功。真用功修什么？就是修清净心而已。
我们讲菩提心有三心，直心、深心、大悲心，我平常把它换一换浅显的名词，平等心、清净心、慈悲心。这三心从哪里下手？从清净心下手。你先修平等是做不到的，修不成功；你想先修慈悲，也是做不到，你不会慈悲。首先要修自己的清净心，心清净，自然就平等，自然就慈悲。清净心也得下功夫，六根缘六尘境界提得起觉，不迷。随缘而不攀缘，心一天比一天清净、一天比一天光明，哪一天遇到因缘成熟了，豁然大悟。这一悟就上轨道，然后才是真修行，悟后起修。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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