我在前几次也提到出家人的堕落，我讲的是寒山拾得的故事，这个在《五灯会元》里面有，《景德传灯录》里头也有。寒山拾得当年在国清寺，国清寺放生园里面养的那些鹅，他看看在那里笑笑，别的人不晓得放生园里面养的那些鹅，很多，他知道，那些鹅是谁？就是国清寺里面往生的那些和尚，他不是往生极乐世界，他是往生畜生道去了，也是往生。他在那里叫一个人名字，那个鹅「嘎！」一声，就到这边来，叫一个来一个、叫一个来一个，这个是堕落到下等。高一等的，你们大家也晓得，《安士高传》里面记载他的同学，前一世是三藏法师，明经好施，堕落在神道，所受的身是蛇身。这就说明出家不肯认真干，还是要堕落。
这些堕落，说老实话，堕落在畜生道都还算是好的，最怕的是堕落到地狱道，这个事情就麻烦。而且出家人堕落在地狱道还非常容易。世间人要堕落在地狱道不太容易，为什么？五逆罪不容易造。你们想想看，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，在家人都不大可能，而出家人这个事情就容易。杀父、杀母你是不会，杀阿罗汉、出佛身血你也不会，但是破和合僧，出家人很容易做，僧团里面挑拨是非、斗乱两头，这个罪业就是阿鼻地狱的罪业。破坏一个正法的道场，断送一切众生的法身慧命，这还得了！这些都是我们不明事实的道理。
今天这段经文以下，说明这个真相，这是属于见解的部分；如何将见解证实，那是我们功夫的部分。在此地，佛是先举虚妄的色阴，虽然说根身，根身里面就包括世界，在《百法》里面就是十一种色法，五根六尘。因为六根的意根是心法，不是色法，这是我们讲到《百法》的归纳有十一类。经文里面讲的『清净目』，这些都是比喻话，比喻如如智，『晴明空』比喻如如理。什么叫如如？智，佛经里面讲的有三种，第一种叫加行智，第二种根本智，第三种叫后得智。在我们没有成佛，我们只有加行智，不会有根本智，也不会有后得智。但是在菩萨位，见了性的菩萨，有相似的根本智与后得智，相似的，不是真实的，真实的是如来位上才有。
我们今天讲许许多多诸佛菩萨示现在人间，他有后得智，那是什么样的人？都是古佛再来，以菩萨的身分、以比丘的身分、以国王大臣，各种不同的身分，他是早已经成了佛，所以他示现有后得智。我们今天讲的加行智，也不是一般普通人所有。加行智是什么？是在因位上的行解相应，诸佛如来、祖师大德讲的如如之理，我们自己真正能够会得，正确的会得、没有错解，依照这个理论方法去修行，而与经典能够相应，这里面所生的智慧叫做加行智。严格的讲，从初发心到等觉位都是属于这一类智慧；放宽来讲，地上菩萨之前全属于加行智。真正的根本智，那是理智一如、心境不二，决定不起分别心。在一切境界里要是起一念心，这就错了，一切境界里你还会动一个念、起一个心，自己要自觉我们在凡夫位。就是在加行智里面，心境也都清净。六祖教给我们皈依觉、皈依正、皈依净，要念念觉而不迷、念念正大光明、念念清净无比，我们才能上道。今天的大劫难来，我们才能够躲得过。在这个地方我们要深行、能行，要大大的觉悟。
你们想想，世界大战会拖过十年吗？你去问问，全世界每一个人都摇头，决定不会超过十年。觉悟到这一点。换句话说，我们的平安日子，也许我们的寿命就只有十年。人能够想到这个地方，如何不觉悟？人想到这个地方，还会造罪业？不会造罪业了，来日无多，在这个时候我们所冀求的是自度。有善缘的，能够接近我们，我们提醒他，他能不能自度是他的事情。就像六祖跟法达禅师所说的话一样，有缘就提醒你、就给你说；没有缘，那也无可奈何。
经文里面说，『唯一晴虚，迥无所有』，这一句是比喻寂光净土，也正是六祖大师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，这是讲的一真法界，这是讲的我们本来面目。色阴从哪里来的？底下就说了，『其人无故不动目睛瞪以发劳』，这都是从比喻上说，这是比喻真如无始觉力不守自性，不觉念起而有无明，是比这个。也许诸位要问，真如有本觉，为什么不觉？几时起的不觉？什么原因起的不觉？我们一定会这么问。我们之所以不能够彻底的觉悟，诸位要记住，这就是障碍。不是给你说过真如本性里头没有念，你为什么又起了念？佛说法，尤其在《金刚经》里面说得好，佛并没有说一句法，你为什么一定执着佛有法可说？佛无法可说，你为什么要起妄念？佛没有说法。我们不起心、不动念，我们的本觉就现前。《楞严》里面，交光大师教我们舍识用根，诸位想想，根中之性没有分别、没有执着、没有妄念，那就是真心、就是本觉。才起念，就是不觉、就是无明；你再去找无明是什么原因起来的，那就是迷上加迷；你要问无明几时起来的，那就是迷上再加迷，愈迷愈深，这就很难回头，这就是不解如来真实义。学佛就是学觉，用这个方法去学佛，那是永远不会成功。为什么？搞来搞去的都是迷，走的不是觉路，是迷路。求觉路要用觉心，不能用迷心。
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