大家要记住，莲池大师的成就，就是遍融大师教给他，「不要被名闻利养害了」，他老人家的成就得力于这一句。所以我们从心地里面要是不能把名闻利养撇开，我们在佛法里头就不得其门而入。佛法是觉法，名闻利养的心是粗重的迷情，心迷到这个样子，与觉怎么能相应？所以他不能入。再给诸位说得粗浅一点，唯觉才不造罪，不觉一定造罪业。心是迷的，他造的业就是有漏的；如果迷的愈重，他造的业就是恶业，果报那就不必说了。经文里面这个比喻，是比喻真如不守自性。「一念不觉而起无明」，无明在三细相之初，「无明不觉生三细」，这个道理我们一定要体会到。为什么？真正体会这个道理，刚才讲了，三种智里面我们才有加行的智慧。虽然没有证得这个境界，佛给我们讲的，我们相信、我们信得过，我们也能够体会得一些。然后以这个智慧来修正我们的邪知邪见，来修正我们错误的行为，这就是觉道，这是我们超越生死轮回苦海的一条途径，八万四千法门都离不开这个原则。
我在此地跟诸位同修彼此在一起互相切磋琢磨，目的无非是超越轮回苦海而已，所选择的一些经论统统是这个宗旨。如果是不满意，台北市讲经的地方很多，到别的地方，找你满意的去听。因为我这个地方的路是求了生死、是求超越轮回，我这个地方除此之外别无所求。因为你们不怕死，我怕，核子战争来的时候，你们不在乎，我很在乎的。对我来讲这是大事，我晓得在佛法里找得到出路，在佛法里确确实实能解决得了这个问题。如果我们自己不能够依教奉行，不能够在这里把自己问题解决，我们是辜负自己，也对不起诸佛菩萨。
迷了以后，这个问题就严重，所谓是愈迷愈深，无明起来立刻就变成业相，三细相的第一个，无明业相。业是什么？业是动的相。由此可知，真如本性是不动的，动就是无明的业相。我们的心在境界里面见色闻声，心里面才动，这个动就是无明业相，极其微细。我们能不能觉察到？觉察不到。不要说我们觉察不到，连阿罗汉、辟支佛的九次第定都觉察不到，又何况我们！我们今天所能觉察的动，那是大动特动我们才能察觉得到，极微细的动我们觉察不到，这要甚深的定慧。我们一般在大乘佛法里面讲，八地菩萨才见到阿赖耶识，见到阿赖耶识的三细相，七地菩萨还不行。我们在一般讲的修行过程当中，到七地菩萨已经修行两个阿僧祇劫，八地菩萨是进入第三个阿僧祇劫，才能够觉察到阿赖耶的三细相。所以我们千万不要以为，我现在这个心很净，才有一动就能觉察，大概我差不多是八地菩萨。这个误会就大了！所以教理要是不能够彻底的明了，修学过程当中会产生许多误会，把中途当作目的地。好像我们要到高雄，车开到板桥，认为这就到了，哪里晓得板桥距离高雄还远得很！会产生这种错误。这种错误在佛法里叫增上慢，这是假的不是真的，这个是过失，不是成就。由无明业相就生出转相，就是见分，见分应在六根门头所起的作用就是六识，所谓「元依一精明，分成六和合」。所以前五识跟阿赖耶识是同体的，是一体。由见分，在无明业相里面就现出幻色，这就是色阴。色阴是什么？就是阿赖耶的相分。阿赖耶的见分见阿赖耶的相分，这才是真正的性境，这是见到本相。这些问题，唯识里头说得详细。
佛在这一段经里面用的是比喻。『瞪以发劳』，「瞪」比喻无明，「劳」比喻眚妄。『则于虚空别见狂华』，「狂华」是比喻色相。这个时候『复有一切狂乱非相』，比喻寂光真境之中妄见果报方便同居三土依正色法。所以在总结里面讲，『色阴当知亦复如是』，这说得很清楚，不但是凡圣同居土真相如是，纵然是实报庄严土也不例外。
名相上来讲，一切见分但有其名，名之为心，我们讲的心法，八识五十一心所都是属于心法。在早期翻译经典里面，不叫心所，叫「心数」，数目字的数，玄奘大师以后翻成心所，心数就是心所。一切相分有形质可为心法所缘的，统统叫做色法，这是说外六尘、内五根，依此虚妄色法生灭分位差别，这才给我们觉察之中所幻现劫数、正报、寿命，种种差别的幻相，这些总名在五浊里面叫做劫浊，这是事实真相演变的大概。经典里面寥寥几十个字就写得清清楚楚。下面佛叫着阿难。
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