顺着众生，然后渐渐的叫他把眼镜去掉，你跟我看的就一样；你没去掉的时候，没法子抬杠的。有色的眼镜去掉很容易，真心里头带的虚妄的眼镜去掉可不简单。这在佛法里面讲，一定得机缘成熟；缘没有成熟，不能说真实话，要随顺众生说。所以佛法唯有一乘法，佛在一乘法里面演变为三乘、五乘，那都是大慈大悲恒顺众生说的，逐渐的教他明白这个道理，教他觉悟事实的真相，渐渐的能够希望证真。这一段里面所讲的，因为真见上有了毛病，像前面所说，真见就变成「见与见缘」。既然有这个虚妄，在因缘和合的时候，虚妄见到它有生；在因缘不和合的时候，虚妄见到它死。这样在境界里面产生一种错误的计度分别，心里计较、度量，起分别执着，这也是说两个极端，一个生、一个死。这是由于同比两种妄见的根源，这是就所例法进退合明，这是以容易知道的比例难知的。再看下面经文，这是教我们如何来转这个境界：
【若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住。】
这一段文字很简单，提示我们返妄归真的要领。这是说假若你要是能够『远离诸和合缘』，什么叫诸和合缘？要是从经文前面一直读下来的，当然没有问题，当中来听的对这个术语就比较难体会。诸，这是讲多，不只是一、二个单纯的条件。佛法里面常说诸法四缘生，所谓亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这个说法是从纲领上讲的。实际佛跟我们说，宇宙之间任何一法，都是以无量因缘而现的，无量因缘和合而现的相。但是无量的因缘要是把它归纳起来，不外乎这四大类，所以叫四缘生法。这个四虽然只是数字很少，但是要晓得，少就是多、多就是少，四是纲领，展开来是无量无边，所以它并不仅仅限于四这个小数目，这是我们要晓得。
讲到生与灭，当然是以我们人做本位来讲，因为前面讲到生死是从我们自身本位上来说。我们要想远离生死之缘，先要晓得生死之缘是什么？第一个所谓是发业润生无明，就是十二因缘里面第一个无明缘行的无明。诸位要晓得，这个无明不是根本无明，我们知道阿罗汉与辟支佛他们无明断了，他断的什么无明？就是断的发业润生无明，发是发动、发起，业就是造作。诸位要晓得，一切的造作都有个东西在发动，譬如身的造作、口的言语，这是造作，一定有一个指挥它的，指挥它的那就是意，我们讲的身口意，意识在发动。意识怎么起来？更深一层去研究，现在一般称之为潜意识，比这个意识还要深。潜意识是不是我们佛经里面讲的发业润生无明？勉强讲也能讲得通。问题就是说，这个潜意识究竟潜得深、潜得浅？由浅而深，到发业润生这是有相当的深度，不是浅的潜意识，而是甚深的潜意识，我们可以这样说法。
这在佛法里面，我们平常所说的见思烦恼，尤其是说这些烦恼的头数，这是我们在一般讲经都没法子细讲。如果要细讲，每一个烦恼有多少头数？它有些什么些作用？有多大的力量？对于我们三界六道轮回生死，它产生几分之几的力量在那里支配着我们？都要分析得清清楚楚、明明白白。为什么经上常讲，小乘证得初果之后天上人间七番生死？那就是对于发业润生无明的头数清楚了，晓得哪些烦恼对于欲界生死有作用，哪些烦恼对于色界有作用，哪种烦恼力量厚、哪种力量薄，都搞得很清楚。我记得过去我们在中国佛教会，好像也是大专讲座，我记不得讲什么经，我把见思烦恼讲过三次，大概一共六个小时，就是讲见思烦恼头数，也交代得很清楚。这个地方讲「诸和合缘」，就是指发业润生无明与境界为缘和合而起，这就是第六识的现象，这是三界六道生死的根本业因，第一个因素。我们在三界六道轮回，生生世世不能够脱离，也就是这个原因。
『不和合』，这个不和合就是指根本无明烦恼，这是讲到第八识。在《大乘起信论》里面说，一念不觉而有无明。无明还在三细相之初，先有无明然后才有无明业相，有业相之后才有转相、才有境界相。但是我们说这个有先后次第，先后次第是不错的，但是那个速度实在太快，比光的速度、电的速度还要大，不知道要大多少倍。我们现前这个妄心决定不能够辨别，只有心净到极处才能够看得清清楚楚。本经佛也跟我们讲「净极光通达」，所以修心要净。尤其在现前这个时代，第一个是思想上的混乱，几乎叫人无所适从，这一点很苦，太苦、也太可怜了。第二个就是行门也是跟着大乱，不晓得哪个方法好，不知道哪个方法是究竟的，这叫我们无论对于解门、行门都搞到无所适从，真正是佛所谓「可怜悯者」，这是我们很不容易有成就的。其实佛法常讲「善根、福德、因缘」，如果我们自己善根福德深厚，纵然是在天下大乱，我说的乱就是思想与法门之乱，我们自己能做得了主宰，能够辨别方向，能够认清道路，他乱我不乱。
评论