楞严经 （第七十一集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0071
第71集A
第71集B
请掀开经本第四十八页，倒数第三行，我们将经文念几句，对对地方。
【圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住。】
前面我们讲到二种见妄，正是无明深惑，都是由业果生起的。佛在此地告诉我们的目的，就是要我们认识这个事实的真相，认识之后就能够做到返妄归真。说到这个地方，我们学佛的同修们特别要注意到，学佛与佛学这个界限一定要清楚。我们中国自古以来，祖师大德、善知识们所传的是学佛，不是佛学。佛学是晚近时期的产物，固然在从前也有，太少了，这两者目的不相同，方法当然也就不一样。学佛的目的是要除诸生死因，是要『圆满菩提』，是求『清净本心，本觉常住』；佛学的目标不在此地，佛学是把它当作一种世间学问来研究，其果报是在学术界里面获得一个地位，博士、硕士的佛学家头衔，其目的不是为了离生死、明心见性，这个我们一定要搞清楚。我们要问问自己，我们是学佛还是搞佛学？搞佛学没有法子返妄归真，只可以说是妄中再加妄，归不了真，唯有学佛才能够返妄归真，这个意思在前面已经说过。
今天我们继续来讲。真正能够返妄归真，就是今天这里所讲的三句。「圆满菩提不生灭性」，这个时候才真实的明了和合无自性。无自性之性本来就是圆满菩提智慧，菩提是印度话，翻成中国意思就是觉、就是智。圆满是一丝毫欠缺都没有，这是真实的智慧，惑不能染，智不能净，不染就是不生，不净就是不灭。古德常说「在凡不减，在圣不增」，就是证到如来的果位，也没有说增加一点点；纵然堕落在阿鼻地狱，也没有缺少一点点，不增不减。你能够见到了，就叫佛、叫菩萨；你要是迷了，就叫凡夫、就叫众生。由此可知，凡圣只不过是迷悟之名而已，除了迷悟之名外确实什么也得不到。这两句的意思，也正是所谓「生灭灭已，寂灭现前」，这个境界就在我们眼前。
刚才跟诸位说，不增不减，不生不灭，我们为什么见不到？诸位听经要是听多了，我这一问你就答出来，虽然你功夫没有到，为什么？听得耳熟，听多了就耳熟。耳熟了有好处，为什么？你现在提不起观照功夫，是你熟得不够，还没有到完全的纯熟；到完全纯熟，那你就时时刻刻都提得起观照的功夫。在一切境缘上提不起观照功夫，还是熟得不透。怎么说是听得耳熟？因为我们讲座常常在讲。我们用的妄心，所以见不到真实的境界；妄心要是除了，当下便是。什么是妄心？生灭心。诸位想想，我们现在用心是不是生灭心？生灭心是什么？八识五十一心所。唯识学里头详细的说明这个现象是虚妄的现象，我们这个虚妄的相就是不能够放下，舍不得，原因是对事实真相不明了。
由此可知，唯识学说明这个事实真相，目的在什么地方？目的叫我们放下。统统都明了当然可以放下，不劝你放下你也放下，这叫学佛。所以在今天佛学与学佛，诸位必须要有慧眼、要有法眼，才能够辨别得清楚。千万不要走错了路，不可以走向歧途，那我们又要费三大阿僧祇劫；如果这个路子走正确，我们这一生决定可以成就。我在这里举一个很浅显的例子，诸位好好的去想想。大家可以在《大藏经》里面去查查，古来的大德代代相传，传的是佛法，传的是见性的方法，传的是断妄想的方法，传的是证一心的方法，你们仔细看看是不是这样；而不是增长我们的妄想，不是增长我们的分别，不是增长我们的执着，佛学与学佛从这里界限就分明。佛学里面有执着、有妄想、有分别，学佛里面则离开这些东西，才能够到「圆满菩提不生灭性」。我的提示不必太多，太多了又要惹麻烦，我的话就讲到此地，诸位细心去体会。
学佛的作用，是指导我们的心行走出迷妄，达到真实。真实就是「生灭灭已，寂灭现前」，生灭是什么？是生灭心，妄心。这个生灭心相当的复杂，生灭尽了这个时候现前的是寂灭的境界，寂灭的境界也就是佛法里面常讲的「无生法忍」，确实见到一切法不生不灭。我们现在看一切法是生灭的，一切法有生有灭，诸佛菩萨见一切法不生不灭。见到不生不灭是真实相，见到生灭是虚妄相。换句话说，你要能用不生灭的心，就见到不生灭的境界；你用生灭心，见的就是生灭的境界，就这么回事情。《楞严经》交光法师教给我们「舍识用根」，前面「七番破处」的目的在此，「十番显见」的目的也是在此，乃至刚刚讲的这一段，二种妄见目的也不例外。套一句古大德的说法，果然是个聪明伶俐汉，言下必定有个悟处。这几句就是悟的境界，关键就是要把生灭心离开，然后自然证得圆满菩提，这是智果，我们讲智慧的果报。不生灭性是断果，在因地修行我们讲智德、断德，这里是要证果了。智是菩提，断是功夫，我们在初学的时候所谓是解门、行门，智果是解门的圆满，断果是行门的圆满，解行都圆满。诸位要问，几时才能圆满？我跟诸位说，没有一定，有人一天、二天就可以圆满，有人得一年、二年圆满，有人三十年、四十年圆满，有人生生世世都不能圆满。你想想这问题在哪里？前面都已经说过。
下面这两句就是智断圆满之后的境界，我们也可以说是佛与大菩萨的境界。这个大菩萨是什么菩萨？这是乘愿再来的菩萨，不是普通菩萨。他已经成佛之后再退回到菩萨地位上，这样的菩萨我们称大菩萨。像经里面所说的文殊、普贤、观音，都是早就成佛，退在菩萨地位上。还有经里面常说大阿罗汉，这些大阿罗汉也是成了佛，退在罗汉位次上。像我们常常看到的舍利弗、目犍连，这也是早就成佛了，他是退在阿罗汉的地位上，那是他们的境界。「清净本心，本觉常住」，这两句实在值得我们羡慕。两句里面有两个意思，第一个表明它是恢复本有，不是从外来的，证明前面所说不增不减、不生不灭是本有的。「清净本心，本觉常住」，是本有的，换句话说，是不是修得来的？不是。第二个意思，表明要必圆满涅槃，正显本心由来清净。涅槃是梵语，翻成中国的意思是灭，在四谛法里面苦集灭道，灭就是涅槃，灭的什么？灭的是念头、灭的是妄想。换句话说，圆满的涅槃，就是六根接触六尘不再有一点点的妄念，妄心决定不起，这才圆满。灭烦恼、灭妄见，我们本来的清净心就现前，带着一分也不行，带着一分那还叫无明，还是见不了性，那一分无明就是障碍。
圆满菩提，正显本觉由来常住，性修双即，这是一个真正懂得修行的人，即性即修、即修即性，性修不二。我们现在在修学上所遭遇的困难，就是性与修是两桩事情，修不能与性相应，性不与修相应，所以修得很苦，叫苦修。苦修能不能得个结果？得到的结果是太小了。勤苦一生的修学得个人天的果报，这不是太小了吗？再说果然得到人天的福报，还算是好的，还有一生苦修，连人天福报还得不到，那就更冤枉了。假如我们的修行与心性要是相应的话，性即是修、修即是性，这个果报就不可思议，那就是此地所讲的「圆满菩提不生灭性」，就能够证得，在禅家讲的明心见性，念佛人所说的一心不乱，就可以证得。由此可知，修行要是不明了道理，不明了宇宙人生的真相，要想不盲修瞎练真是太不容易！别听到人家说盲修瞎练，我们听起来心里很不高兴，可是怎么样？事实确实如此。到了性与修相应，前面所讲轮回世间就可以永远的摆脱掉，这是大事，这叫做佛法。所以我劝同修们不要搞佛学，我们要学佛，我们走古人的老路子，不走今人时髦的路子，才能有真实的受用。
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