我们看到的是一种相续相，没有看到实相，没有看到它的真实相，而接触、所感触到的是虚妄相。在此地说，不知道法界原本是一真，一真就是真实相，不能够通达、不能够明了原本一真，这才心里面起念，这就叫不觉，一念不觉。这个不觉就是分别、就是起念，也叫妄动。有念就是迷，心一动就迷，一迷一切迷，迷了之后怎么样？迷了之后就妄动。所谓妄动是迷惑而动，不是明觉之动；明觉是动而不动、不动而动，那是明觉。迷惑妄动当然就造业，造业我们从粗相上来说，所谓见思烦恼，见思烦恼它发的就有有漏的善、恶、无记种种诸业；尘沙惑里面它发的是无漏偏真之业，这就是二乘的境界；无明所发的亦有漏亦无漏，所谓是二边之业。但是诸位要晓得，这三种迷惑所发之业，全是依迷失一真而起的，所以都叫做当处发生。我们六凡是依见思，换句话说，见思、尘沙、无明当然统统都有，当处发生的，就是迷一真法界而发生的。二乘圣者偏真涅槃的境界里面，他没有见思，所以他迷得轻，没有见思，他有尘沙、无明两种迷惑，所以他也是由于迷失一真，因此他的境界也是当处发生。菩萨实报庄严土里面明心见性的菩萨，他没有见思、也没有尘沙，他有无明。诸位要晓得，我们在圆教里面讲，从初住到等觉这些菩萨全是无明惑，就是无明程度的深浅不同而已，所谓是四十一品无明，等觉菩萨还有一分，他那个一分依旧是依迷一真而起的。所以等觉菩萨实报庄严土的境界也不例外，也是当处发生。当处到哪一处？给诸位说，尽虚空遍法界，无有三际亦无有方所，这都是事实真相。
末后这一句叫「当业轮转」，因为有业，有业就有报。凡圣同居土依报庄严是果报，我们的正报、依报是果报；二乘的依正也是果报；实报庄严土的菩萨，像西方极乐世界、像华藏世界还是果报。此地当业轮回与前面轮回世间，这个境界是圆满含摄九法界，等觉菩萨也包括在其中，那就是因为等觉菩萨还有一分生相无明没破，他还在当业轮回。经讲理，文字虽然不多，你看看只有这么几句话，它的境界广大无边，我们说不尽。照前面意思来讲，有见思惑的是同居轮回，有尘沙业的是方便有余土的轮回，无明没有断尽的有实报土的轮回。惑、业、苦，这是造成轮回的根本因素，轮回从哪里来的？惑业苦造成的。通常我们讲轮回是从粗相上说，都是讲凡圣同居土里面见思的惑业苦，我们没有说到界外，更没有说到实报庄严土的菩萨。所以大经里面常讲「唯佛一人居净土」，为什么？到如来地就是惑业苦都没有了。等觉菩萨还有惑业苦，他还有一分生相无明没有破；换句话说，无明就是惑，有惑就有业，有业就有报，等觉菩萨都不例外。等觉再上去，再提升一级，把生相无明破了，惑业苦就没有了，所以说唯佛一人居净土。
像这样深的道理，确实在平常是很少说到，为什么？因为说的时候，程度不够的人听了害怕，「到等觉菩萨还轮回，那还得了，那我这学佛什么时候能学得成！」他听了害怕。这必须大经大论有相当的基础，虽然我们境界还不到，但是在教义、理论上薰习有一段长的时间，想想还是有道理，能想得通，听了这些理论不惊不怖。我们在修行的道路上才不至于迷失方向，才能够离一切恐怖颠倒。这是一切众生不知道「诸法所生唯心所现」，全体虚妄，本无去来，像《金刚经》里面讲的六种比喻，「梦幻泡影，如露亦如电」，不知道这个真实状况。佛虽然在一切经里面说得这么明白，真正能作如是观的人又有几个？这一点是我们要觉悟的。果然能常作如是观，必定有一天，就是你纵然不能悟入，也能得一点消息。有得到消息，你的信心就坚定，渐渐就能趣入这个境界；换句话说，真正看出来像经文所讲的，「当处发生，当业轮转」。这八个字是写出九法界依正庄严的实相，不止是我们六道。希望诸位细细在这里体会，得到消息之后，解脱就有指望。今天时间到了，我们讲到此地。
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