这个不觉，给诸位说，不是对于一法不觉，这一法不觉就一切都不觉；因此反过来看，一法里面觉悟，一切都觉悟了。所以是一迷一切都迷！妙觉明性就变作业识，业识就是阿赖耶识。因为阿赖耶识是一切善、恶、无记业的根源，一切众生轮回世间的根本。由于业识愈迷愈深，于是就产生见相两分，就是阿赖耶的见分与相分。见分，我们叫它做转相，转是转变，它能在空无的业识里面转变成种种现象。相分，我们叫它做境界相，这是我们常讲的「无明不觉生三细」，就是阿赖耶的三细相，三细相第一个是无明业相，就是业识，第二个是转相，第三个是境界相。境界相是什么？给诸位说，就是我们现在所接触到的依正二报，大而世界，小而微尘，我们所接触到的相就是阿赖耶的境界相，就是阿赖耶的相分。在唯识里面讲的叫亲相分，唯有阿赖耶的见分才缘阿赖耶的亲相分。我们有没有阿赖耶的见分？有，《楞严经》里面带妄之真就是说的阿赖耶的见分。我们这里讲的见性、闻性，六根的根性就是阿赖耶的见分，这是带妄之真，末后到「显见离见」的时候，这是纯真无妄。
我们现在见色闻声，在唯识里面所讲的，阿赖耶识叫什么？叫根本依。譬如我们讲眼，「眼识九缘生」，九缘里面第一个就是根本依，阿赖耶的见分是根本，没有它全都不能起来，所有的妄见全都是从它起来的。第七识的见分、第六识的见分、前五识的见分，以及所有相应心所的见分，无不是从阿赖耶见分生起的，所以阿赖耶的见分是根本。佛在此地教给我们，教我们用见性见、用闻性闻，的确是非常善巧的方法。既然带这一分妄，带妄之真并非纯真，这一点交光大师也承认。我们再想一想，天台家讲《楞严经》以三止三观来解释奢摩他三摩禅那，亦不无道理，不能说全错。纯真无妄当然不是天台家所讲的教义，可是它里头毕竟还带了一分妄在里头。交光大师的反对也有反对的道理，为什么？楞严会上佛教给我们方法，决定不用六、七识，直接用阿赖耶识的见分，交光大师特别强调这一点。天台家的三止三观还是带着六、七识的见分，就这点不同，这是我们都要明了的。这是新旧两派思想的差异究竟在哪里，你总得要搞清楚，然后才不跟他们打架，才不会有先入为主的成见。我们跳出这个圈圈之外，两家各说的都有道理，晓得它理论的依据，他们争执的争端在什么地方一看就明了，不为新旧两派所转，我们自己才会用功夫。
迷了以后，既然变成见相两分，如果要是悟明见相两分本是一心，那就没有事，那就是佛菩萨，那是觉者，不是迷惑。可是凡夫的问题在哪里？变成见相两分，不晓得见相两分是真心，不但不知道万法是真心、相分是真心，连见分也不知道这是真心。你看经一开端，阿难尊者一直把第六意识当作真心，可见得他不晓得阿赖耶的见分是真心，「十番显见」就是证明阿赖耶的见分是真心，真心是不生不灭的。这一点意思，因为明天《六祖坛经》里面有一段也是讲到这个问题，讲得很深入，我在此地就不必细说。明天是讲到六祖谈到唯识两首偈子里头后面一首，讲转识成智，这些在修行上来说都是非常重要的原理原则。会了，用功夫就不会走冤枉路，真正会了，给诸位说，就可以克期取证，你可以自己订一个成佛的时间表。你要是会了就有这个本事，喜欢什么时候成就，就什么时候成就，不会前途茫茫，不知道怎么走好。佛祖真是慈悲至极，说得清清楚楚。所以为什么学佛一定要先解其义，解其义之后，行在其中。修行人要不解其义，确实是盲修瞎练，前途确实是渺茫的。
通达其义理，这就是解门的宗旨，行解相应，解门的宗旨，要解其义。说到解其义，娑婆世界的众生大多数是耳根最利，所以从释迦牟尼佛起就天天开讲座，四十九年讲经说法没有一天休息，为的是破众生的迷惑。迷惑破了，那用什么方式去修行是他自己的事情，他自己都会了。由于众生不明了事实的真相，那就是见相两分都是业相所变，不了解真相，这就叫颠倒。分别见妄是说一念心动，这个心只要一动就叫做分别，因为动才有见。虽然有见，「见与见缘并所想相，如虚空华」，所以叫做见妄。能见所见俱无自性，也就是《金刚经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」，所以叫见妄。换句话说，这一个字、这一个名词在此地它的含义也很广泛，这个见里头包括能见跟所见，能见是虚妄的，所见也是虚妄的。能见所见又代表能闻所闻、能嗅所嗅、能尝所尝、能觉所觉，包括六根对六尘境界，你看这两个字里头含多少意思。所以《金刚经》上一句话总结，「凡所有相皆是虚妄」，能所都包括在其中。
『当处发生，当业轮转』，这两句话是叙述见妄的真相，确实是当处发生的。我们今天晚上讲经，你们诸位从家里走到这里来，你晓不晓得当处发生？明明我坐巴士坐到这里来，坐这么多时间来。实际上是像什么？就像电影银幕里头一样，电影银幕照得很远很远，远远一条道路，他慢慢走进来了。你看看底片哪有走？没走，不来不去，诸位要晓得，我们现在自己也是不来不去。净土里面常讲「生则决定生，去则实不去」，有没有到极乐世界去？去了。为什么去则实不去？因为当处发生。我们从家里到讲堂来也是当处发生，这个道理说起来好像很玄，给诸位说是事实，我们就是不能体会这个真相，为什么不能体会？我们用的是分别心。用分别心不晓得这是分别心，用生灭心不认识这个是生灭心。不但我们自己自身相是当处发生，一切境界相也是「当处发生，当业轮转」，甚至我们看到这山、看到这水，有几百年几千年都没有动，这是怎么回事情？它还是属于当处发生、当业轮回。
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