这样说起来，我再教给诸位日常用功夫，真正的修行怎么修法？读经是一种，要把读经这个方法扩大到一切日常生活上去。我们还以经上这个经文的意思来说，从今以后我们观见与尘，见就是现在所讲的见分、精神、思想，尘是外面一切物质的境界。我们怎么看法？要看它原是何物？看到这个东西，你要是看这一切，就是六根接触六尘境界，如如不动，不生分别执着，不起种种发明，妄想脱掉了。妄想脱了之后，起的作用是什么？起的作用是本性起的作用。那就是《楞严经》里面讲的见性起作用、六根根性起作用，而不是识起作用，八识与五十一个心所都不起作用，起作用的是六根的根性。六根根性起作用叫真见，见的外面相叫实相；八识五十一心所去见，那个叫妄见，见的外面相是妄相，不相同。在这个地方我们只要记住，妄想就是分别、计度、执着，离开妄想，是与非是超出了，刚才我给诸位说的，相对的世界超越了，你入了一真法界。
再看下面一段经文，这个意思都相当深。『由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指』。这两句话大意是说，如果果然由是一念纯真，一念纯真就是把妄想断尽，这在功夫上讲，禅宗有所谓「坐断两头，中间不立」，这是超越了。坐断两头，跟前面讲的「出是非是」是一个道理，就是脱离相对的，相对的是两头，脱离相对的。脱离相对，中间也不能分别，不能分别「我现在已经二边不立」，那还是落在二边，这一念都不可以有。先头我说过寂照同时，寂照同时这个心不能有，不能有这一念。换句话说，决定不生分别心，这个时候你的心就是法性，「心包太虚，量周沙界」，绝对平等。到这个境界，上与十方诸佛、下与六道众生感应道交，心通了，当中障碍没有了，完全相通，智慧福德就圆满。在我们净土宗里面也有这个说法，说什么？得一心不乱，很短暂的得一心，只是时间很短，得到之后又失掉。是不是有这个事情？有。就是在极短一剎那当中，你在一切法里头不生分别，真性现前，这一剎那当中，虽然是极短的时间，真性现前。也是《金刚经》所讲一念净信，十方诸佛都知道。为什么都晓得？这个时候你心通的，一点障碍没有，完全相通的，十方诸佛怎么不晓得！虽然是极其短暂，这个时候的心跟十方诸佛的心是一样的，完全平等，所以感应道交。
净土里面讲的一心，有短暂的得到一心，失掉了，有这个情形。这究竟是怎么回事？给诸位说，这叫善根发现，不是功夫。功夫成熟得到之后不会失掉，一得永远得那是功夫。这个是偶尔来这么一下，像那个闪电一样亮了一下，那是一秒钟的多少分之一，连一秒钟也不会有的，一剎那之间，是无始劫以来的善根现前，是属于善根。虽然是这一剎那、这一念，在我们凡夫来说，确实有不可思议的功德。为什么？我们无始劫以来，好像那个千年暗室从来没有见过光明，虽然闪电一剎那照一下，那也很稀奇、也很不容易。何况是你有这一次闪，一定有第二次，以后这个时间愈来愈长、次数愈来愈接近，这就是好现象。可是有这个境界之后，不能着相。我遇到过，有人跟我说，「我曾经得了一心，时间太短，现在这么多年再也得不到，后悔的不得了」，这就错了。为什么？不用分别的时候才会现前。老是念念不忘，这怎么行？尽打妄想，还希望来个第二次？没有这个希望的心，第二次就来了；一有这个希望的心，天天希望什么时候再有一次、什么时候再有一次，那永远得不到，自己给自己做了障碍。诸位一定要懂这个道理，换句话讲，真心的显现，清净心的光明。
一念纯真，坐断两头、中间不立的时候，在这个境界里面，整个的法界、尽虚空遍法界唯一真心，净而不杂，真而不妄，这个时候叫什么？在净土里面叫常寂光净土，还在实报土之上，这真的是纯真无妄。这就是《华严》讲的一真法界，一真里面，诸位想想哪里还会有相对的！一真里面没有人我，人我是相对；一真里面没有凡圣，凡圣是相对。一真就是一真，动念就是妄想，一真就没有了。而我们现在求一真，「一真境界到底怎么样？」这就糟糕，这就把一真的路给堵死；起心动念了，起心动念一真就失掉。我们现在最难的就是这个迷关不能破，无论遇到事情总起心动念。读经，「这个经怎么讲法？佛是这个意思吗？」糟了，佛没讲过，佛也没这个意思，你操什么心？你又在这里打什么妄想？佛这一切的方法都是叫我们开悟的，绝不是叫我们在里面打妄想、不是叫我们在里面分别，他是叫我们开悟的。知见多了把悟门堵死，那不是佛讲经的意思，也不懂得佛讲经。这是讲一念迷，迷的人没见性，性在哪里？性常在，性不会灭的，性就在妄见之中。
《楞严》前面，到这里还是如此，叫带妄之真。我们的见性跟眼识混在一起，不但跟眼识混在一起，跟八个识、五十一个心所里面的见分统统混合在一起。混合在一起，换句话说，它就起种种妄想分别，诸位想想，这怎么能够超越相对？怎么能够超出是见非见？悟了的人，就是见性的人，刚才说过了，由是真精，虽然带着这个妄，知道那是妄了，妄没妨碍，妄不碍真，因此也无须去妄再显真。诸位要晓得，去了妄，真的也没有了。古人所谓「以金作器，器器皆金」，譬如你戴个金手镯，手镯是器，手镯不要，金也没有了，因为手镯就是金做的。我们现在要见性，八识五十一心所的见分统统不要了，不要，见性也没有了。诸位要晓得，悟了的人他就不会断妄显真，也不会在真里头把妄切掉，不需要。像永嘉大师《证道歌》说得好，证道，《禅宗集》是讲修道，《证道歌》是讲证道的境界，证道的人怎么样讲？他第一句话宗旨就说出来，「绝学无为闲道人」，绝学怎么？不要学，无为，事也不必做了，真是清闲自在，「不除妄想不求真」，为什么？没有妄想，也没有真。我们讲一真法界，为什么？因为有个妄想，所以才说一真。妄想没有了，你再搞个一真，一真又是妄想，凡是说得出的全是相对的，凡是能够想得到的也是相对的。到这个时候叫你「言语道断，心行处灭」，才是真正的契入一真。
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