我们读经要怎么读？读而无读、无读而读，一天到晚绝不废读诵，这是真用功。虽然一天到晚不废读诵，绝不着相，不著文字相、不着音声相，也不起分别，不起分别就是不着心缘相。每天在读诵，不住空；心不着相，不住有，空有二边都不住，这是中道第一义谛，唯有悟的人才能够做得到。悟了必然是一切分别都无，这个时候才真正证实佛所讲的，见精与身心、万物原是一个真性。见到这个真理，才彻悟万法确实没有自他的分别，道家讲「天地与万物齐」，《华严》所讲的「情与无情同圆种智」，这是宇宙人生的真实相，才能彻底的见到，这样的境界，这是如来果地上圆满的境界。我给诸位说，诸位是认真的修学，这一生不是办不到，可以办到，佛法所讲确实是讲一生成佛的。固然也讲三大阿僧祇劫，也讲无量劫，诸位要晓得「念劫圆融」，时间是不定法。你要是不相信，你要是还分别、还怀疑，还要生活在妄想当中，就给你讲三大阿僧祇劫、跟你讲无量劫。你要当下分别都无，好，无量劫就变成一念、一剎那，这个时间可以拉长、可以缩短，自在得不得了。当你一念不生的时候，时间缩短，无量劫缩成一剎那；你在里头起个分别、动个念头，这一剎那又拉长，无量劫。连时间长短也操之在我，不在境界，境界里头没有时间、没有长短。
这些言语诸位听了很有趣味，有趣味不行，要入进去，要把这个境界证实，成为自己的现量境界，这才有受用。如果智慧没有开，我们又会感觉到像阿难前面所说的种种疑难，见性是大是小，是在身体里面还是在身体外面，是能够指陈还是不能指陈？全是妄想迷惑。经上只举出一个例子，一切法、一切理、一切现象，如果诸位在里头起心动念，就是前面这个例子所衍生的。我们读经的时候，不要看到「十番显见」里面阿难尊者有这几种迷惑，以为大概就这么多，那就错了。这是把无量无边的迷惑举出几个例子来说，要是一桩一桩说，说不尽，我们要懂得归纳、演绎。总而言之，一切万相当中，无论是物相、无论是心相（心里的现相），就是讲的见分跟相分，才起一念就迷惑。这一迷怎么样？愈迷愈深、愈迷愈远，怎么能够回头来见性？悟了的人就不一样，悟了的人晓得万法是一，这里面从来就没有二，所以他的心是定的，他在万法上绝不起一念分别。为什么？就跟前面讲的唯一文殊，于中哪有是文殊、非文殊？这一真法界，一真，法界是一，这里面怎么能说是说非？那个一文殊当中，我们在这个里头分是文殊、非文殊，好懂；在法界里面，因为我们现在不知道法界是一，所以难懂。我们在这个法界里头分佛法界、分菩萨、分六道，诸位要晓得，统是妄想。佛为什么这样讲？佛要不这么讲，我们不能接受，因为我们活在妄想里面，佛就随顺众生来说；虽然随顺众生说，还是给我们诱导到一真，慈悲至极！
如果佛要不能把我们引到一真上去，佛所说的四十九年，或者是无量劫来生生世世给我们说，那佛都对不起我们。佛说出来了，不但最后说出来，一开端就说出来，《华严》是开端，《法华》是最后，而这当中怎么样？当中时时点醒我们。你看，《楞严经》这里头点醒我们，《金刚经》也点醒，处处在唤醒，一觉悟就回头，所以回头是岸。悟了的人晓得，六根、六尘、六识，这是我们佛法里面常讲的心、色，这一切万法归纳为十八界，十八类，界就是类的意思。这十八类是一，一就是十八、十八就是一，一个体十八种相、十八种作用，体是一个。真相大白之后，根尘识才成了一种圆融清净宝觉，证得这个妙觉，你心里再不会起一念。如果心里还有一念起来，没有证得，证得之后绝不起念。证得之后是不是就功德圆满？还没有到圆满。为什么？证得的时候是圆教初住菩萨，后面路子还很长。初住菩萨证得了，证得之后怎么样？起修，起修是锻鍊。在哪锻鍊？境界里面锻鍊，善财童子五十三参境界里锻鍊。鍊什么？鍊一真，历事鍊心，在一切事相里面他只修一个东西，修一个一真。什么叫一真？一切境界相里头不起心、不动念，样样明了，如如不动。所以《四十华严》那就是修一真法界。
一真法界是什么？就是我们现实的社会，我们一天到晚所接触的事物，各行各业，有善人有恶人、有顺境有逆境、有菩萨有外道。在这里面学什么？学一个看法，这是见。见是什么？统是一真，不起分别。行是什么？行也是在一心，如如不动。样样事情圆满，样样事情都止于至善，这个止于至善是念念止于至善、行行止于至善、天天止于至善。不是说到某一个程度才止于至善，不是这样，六根接触六尘境界无不是至善。可是你在里面生心动念就不善了，拿六祖的话来讲，「前念不生，后念不灭」就是止于至善。悟了才行，不悟做不到。可是诸位要晓得，你要这样练习、这样做就会悟，悟了之后，这个境界更真实。解与行是相辅相成的，知能帮助行，行能帮助知，知行是一不是二。我们读《论语》，《论语》上夫子之道是「一以贯之」，那就是一真法界，实在是了不起。夫子《论语》里面所见的，那就是《华严经》五十三参，实在是没有什么两样，读《论语》就跟读《四十华严》一样的味道，那个法味一样浓厚。希望诸位细细能够体会到这一点意思。
总而言之，这段经文里面佛给我们讲的义趣是在迷悟。迷，一切是妄境；悟，一切是真境。而迷悟唯在一念，一念妄动就是迷，一念纯真就是悟。纯真里面哪里还有二三？那个是见非见就是二，没有二。妄境里面不止二，无量无边，何止是二？诸位要是明了这个意思，这几句经文到这里也是一段，后头讲的「故能令汝出指非指」，出是讲超出，指就是指是见与非见，这才能够超出，这个也就是说的相对，能够超出相对的境界，而契入一真法界。好，今天到这里，我们第八段讲完了，下面意思比这里又要进一步，「显见超情」。
评论