【佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘非得法性。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦如是。】
这一段的责备，我们要深深的记住，为什么？我们现前就是犯了这个毛病，这毛病不是小病，这是大病。我们看古来大德在大师会下几句话就开悟，前天跟诸位说的，舍利弗与目犍连尊者，他们两个见释迦牟尼佛求皈依，一个人七天证阿罗汉，一个人半个月证阿罗汉。这还并不算快的，世尊每次法会，经不必讲完，证果开悟的人就很多。我们为什么不行？古人所讲「因地不真，果招迂曲」，我们最大的错误就是因地不真，所以没有办法得到真实的果报。真的因地是什么？无生灭性，这是无上菩提的正因，我们不晓得。虽然佛在大乘经论里头讲得这么清楚，我们从来也没有当过真，也没有认真取这个为自己的本修因，没取过，二六时中所用的还是攀缘心，跟阿难在此地示现的一样。
『佛告阿难，汝等尚以缘心听法』，这句话含着有很深责备的意思在里面。能听法的，给诸位说，是真心不是妄心，妄心只是障碍法门的，不能开启法门。妄心的性质分别执着，随语生解这是妄心；真心就是正智，就是观照，所谓般若无知，无所不知，这是真心。而我们不晓得这个原理，总以为能够听法、能够分别理解的是攀缘心，以为自己六根根性没有作用，这个误会太大太大！缘心之所攀缘，它能缘的是什么？它能缘的是法尘，眼根所缘的是色尘，耳根所缘的是声尘。所以说缘心听法，『此法亦缘』，你听如来讲的是什么？如来口里所出的声尘，『非得法性』，你没有能够见性。由此可知，境为心转，这句话很就有道理。我们用真心闻佛说法的音声就是法性，我们用意识闻佛说法的音声就是声尘，性是光明的，尘是愚暗。
佛所说的本来是讲的圆妙心法，很可惜，佛的圆妙心法被阿难尊者用攀缘心去一听，把佛的妙圆心法就变成声尘，他所得的正是前面所讲的随语生解，而不能见性。所以说「非得法性」，法性就是指真理，佛的言教所诠是真理；换句话说，阿难尊者用缘心死在音声之下。那个会的人常常讲言下大悟，阿难尊者是言下死掉，不是在言下大悟，是死在言下。再给诸位说，凡是随语生解的都是死在言下。诸位果然明白这个道理，你才恍然大悟，经典有什么用处？你执着它，你舍不得放下它，是病，不是好事情。经典都不是个好东西，你看摆得那么多录音机是好东西吗？更是毛病。佛说法希望我们开悟，我在此地说的也是希望帮助大家悟入，不是叫大家把这些话牢牢的记住，记住有什么用？记住一点用都没有，记住跟人说，更是造谣生事。悟了以后跟人说，是活的，因人而异，因时而异，句句是活路；你要不悟，你记得再多，所谓是记问之学，是死路，运用得巧妙少造点业，运用得不善要造大罪业，那何苦来？我们看佛经典，处处句句都是指点我们开悟，读诵经典也是读而无读、无读而读，决定不是执着，决定不是随语生解，这一层意思希望诸位一定要记住。
古德常说「妙明心地」，才是永恒不变的真理，在教下所谓藉教明宗，了心即性，这是如来四十九年说法宗旨的所在。跟世间的教学大异其趣，趣向不相同。佛法的教学是明心见性，禅宗如是，教下并不例外，连净土宗念佛也是要求明心见性，也不例外。所以，怎么可以执着言教以为这就是真理、这就是心性？那错到哪里去了！《净名经》又说「无以生灭心行说实相法」，这是维摩长者教导诸菩萨，跟那些大阿罗汉们。由此可知，什么人才有资格说法？如果我们的心还是个生灭心，就没有资格说法，为什么？佛所说之法皆是实相法。生灭心与实相法不相应；换句话说，生灭心里面决定说不出实相法。说且不可，听怎么可以？我们用生灭心，怎么能听如来的实相之言？诸位要是在这个地方稍稍有点体会，你就晓得大乘是了不起。生灭心可以闻小乘法，不能闻大乘法，因为小乘法还是依生灭心而说。大乘心是依真心理体、无生灭心而说的，所以大乘境界跟小乘迥然不同。我们以生灭心来闻大乘法，大乘法也变成小乘法，不但变为小乘法，还变为人天法。不但变为人天法，再跟诸位说个不客气的话，变成烦恼法。怎么变成烦恼法？看这个佛经前后矛盾，再自己想记又记不住，这记不住就生烦恼；给别人说，人家提问题来一辩论，又不能答覆，烦恼重重，不学没烦恼，愈学烦恼愈多。你看明明是明心见性之法，我们学起来是处处生烦恼，变成烦恼法，比小乘都不如。这个现象是怎么造成的？给诸位说，错用了心。
由此可知，闻法古大德常常教给我们，要在消归自性。消归自性是理，绝不是文字、绝不是言语，言语文字是工具，我们要的是义理，不要这工具。藉这个工具我们得到义理，义理要会到自性，工具要舍掉。这就是不著名字相、不着言说相，不可以随语生解，不着心缘相，这样才能得旨归宗。我们现在都犯这三个大病，著名字相，着言说相，随语生解，着缘虑相。我们与佛法大相违背，背道而驰，这还能开得了悟吗？修行八万四千行门，宗旨在转识成智，识是烦恼，化烦恼为大自在，这叫修行。观听经法须知弦外有音，方得实益受用，佛法之难闻难信不是没有道理的。底下佛是用比喻来说明这个事实，比喻运用得非常之巧妙，禅宗有《指月录》，指月的名称就是从这里来的。聪明人因指得月，糊涂人把手指头当作月亮，把手指着月亮，「在那里，你看！」他看到这个手指，他不看月亮，认为这手指就是月亮，这个人不是糊涂人吗？下面这个比喻就是这个意思。今天时间到了，我们就讲到此地。
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