心性，在佛法里面有时候心性是一个意思，有时候心性是分开来讲，说心作体、说性是作用，有时候又说性是体、心是作用，所以要看在什么地方，这个字是做什么样的解释，它是可以互为体用的。譬如在此地来说，我们讲性是体、心是作用，真如本性是体，八识这个八心王是从体起用，这里头性是体、心是用。我们又常问一切法，举一法来说，这一法是什么性质？这个性就是用，不是从体上讲。譬如我们说水之性，水的性是湿性，火的性是热性，这种性都是从作用上说的，不是从体上讲。同样是一个字，要看它在什么地方，它做什么样的解释。在此地所谓心，是从妙起明，妙是寂、明是照，寂就是定、明就是慧，从定生慧，圆融照了，就像镜子的光明一样。所谓性，即明而妙，明是慧，虽是慧，慧是定的，是湛然寂灭之相，就好像镜之体一样。这正是显示妙性之中，妙而明、明而妙，体与用本来具足，一丝毫的染污都不得，佛有、菩萨有，我们每个人都有，这是大事。这桩事情明白了，给诸位说，我们无始劫以来，在学佛的最低限度，能够承认一桩事情。我们不止这一生，我们有过去世，我们还有未来世，过去世还有过去世，无始劫以来一直到今天，都没有把这桩事情搞清楚，所以我们才流转生死，六道轮回了无出期，吃尽了苦头，原因在哪里？就是没把这桩事情搞明白。我们在这一生当中，遇到这样的学问、这样的方法，只要明白了，无始劫不能解决的问题今天可以解决。解决这个问题，在佛法里面就是了生死出三界、断烦恼证菩提的大事一桩。
唯识法门里面所谓转识成智，怎么转法？就是迷悟，迷了叫识，悟了就是智，迷的时候我们用六识，悟的时候我们用妙观察智。实在给诸位说，妙观察智跟第六意识是一不是二，并不是说，我悟了，我第六意识一变，变成个妙观察智，怎么个变法！悟了以后就换个名字，还是那个东西，换个名字，不再叫第六意识，叫做妙观察智。转的是什么？给诸位说，于性、于相都没有转，性是真实的，相也是实相，转个什么？所转的就是我们迷惑颠倒的概念，就是个错误的念头。以前自己对于哪是真、哪是妄没搞清楚，把妄的当作真的，真的不晓得；现在明白了，明白了我们应该要会用。你要是会用你就是如来，你现在会用你现在就是佛，你明天会用你明天成佛，你这一辈子都不会用，这一辈子别想成佛，就这么回事情。用什么？用六根的根性。这个道理真正明白了，从现在起我们眼见一切色法，当家主事的是见性，不再是眼识，不再是第六意识，诸位你现在就成佛。怎么晓得你成佛？佛是具足平等心、清净心、慈悲心，这个三心是尽虚空、尽法界、尽众生界的，无量无边，你立刻就具足，为什么这么快？因为是本来的，不是修得来的。要是修得来的，要慢慢修，要修到什么时候才能修得成？它不是修来的，它是本有的。
本有而不能够现前，就是因为我们迷，所以不能现前。迷在什么地方？六识用事这就是迷。六识用事，它的相是分别、执着、妄想，这里面要细说非常的复杂，我们今天世间东西方所讲的心理学只说个皮毛而已，全是妄心用事。真心用事，给诸位说，非常单纯，里面什么麻烦都没有、什么葛藤都没有，干干净净，所以称之为直心，直心是道场。眼能见，像明镜能照一样，什么景象照在里面照得清清楚楚，它不分别、它不染污。可是妄心用事就不如是，它眼见，见了还照，见了怎么样？见了，它染污，它在里面生爱、生瞋恨，它生烦恼。见性见万物，它不生这个，它生什么？它生平等、生清净、生慈悲，生无量智慧。诸位都是想求福求慧，福慧在哪里求？福慧在真性当中求，那个智慧是真智慧。从早到晚，六根接触外面六尘境界，念念增长智慧，这是真正的乐事。而凡夫六根接触六尘境界，给诸位说，念念生烦恼，生的是什么？喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，七情五欲是烦恼。这就是用根、用识所得结果之不同，用识的结果是生无量无边的烦恼，这叫做凡夫；用根中之性的结果，是念念增长智慧，这叫做圣人。可见得圣人跟凡夫也是不二，一个是会用根，一个是会用识，就是用根、用识不同而已。我们读了《楞严经》，如果不能够把舍识用根的学问学到，把舍识用根的本事学来，这部经就白念，果然学会了，那真是大喜事。
末后这句『认悟中迷』，这句是责备阿难尊者的，也是佛责备我们，我们一直到今天还是认悟中迷。迷，诸位看看，是悟中迷，不是迷中迷。有没有迷中迷？没有。本来是悟的，你不悟叫迷，悟中迷那个迷里头有悟，我们现前就是迷悟同时存在，不是我只有迷没有悟。连草木砖头它还有法性，它还不迷，我们怎么没悟？这就是不能够体会得「诸法所生，唯心所现」。佛在《华严经》里面给我们说，「应观法界性，一切唯心造」，不晓得这个道理。这个道理是本来之悟，而我们怎么样？不明了本来悟的自心，而反在这当中误认四大为自身、缘影为自心。这就是阿难前面所说的，以动摇者为身境，以能够思惟、想象、推论的就是自己的心相，这就叫做本悟心中妄认迷情，也正是佛前面所说「认物为己」，这岂不是悟中之迷吗？这一句只有四个字，释迦牟尼佛将我们的迷关点破，示导我们开悟的门径，就看我们自己能不能够体会。说到悟迷，要对前面正倒这个比喻来解释也很恰当，可以帮助我们理解。真性之中，给诸位说，迷悟都没有，这是诸位可以细细去观察的。你观察你的见性，见性里面有没有迷、有没有悟？观察你的闻性，闻性里头有没有迷、有没有悟？性中没有！
这就好比正相，佛在前面讲，这一正一倒，就好比正是悟、倒是迷，这一手臂当中，你到哪里去找个正、找个倒？你找不到。你在手臂上能找得到正倒吗？六根根性见闻觉知里面找不到正与倒。佛说正遍知、性颠倒，意思在哪里？你明白真相就叫做正遍知；你不明这个真相，以为这是正、这是倒，正也是颠倒。为什么？本来没有正倒，你在里头分正分倒，就是叫性颠倒。如果我们拿六祖跟神秀大师两首偈子来说，六祖大师的「本来无一物，何处惹尘埃」，是属于正遍知；神秀大师的「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，那叫性颠倒。这个境界很高，确实是修证了义，了义经，不是不了义，有修有证的不是了义，无修无证的是了义。你一修就错，你修个什么？清净性里面无正无倒、无是无非，再问问你修什么？所以见了性的人，他答覆人，他的用功修行，「飢来吃饭，睏来眠」，只有如此，除此之外他还有什么？没事！肚子饿了吃饭，疲倦了睡觉，那就是他修的大行。人家住在什么境界？住在一真清净法界，他不是住在十法界里，十法界都没有，哪来的六道轮回？
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