再给诸位说明白一点，他那个境界是不生不灭，不但他证得的心性不生不灭，他的身体也不生不灭，所谓是金刚不坏身。这个道理我们很不容易懂，我们为什么不能懂，为什么不能接受？那就是我们认悟中迷。我们把自己这个肉身当作身，肉身有生灭，怎么是不生不灭？人家悟得的境界，他不是以自己肉身是自己身。什么是身？物质是身相，精神是心相，物质不灭，身怎么会灭？物质是阿赖耶的相分，我们现在讲精神是阿赖耶的见分，性相同源，都是真如本性所现之物，它怎么会有生、怎么会有灭？悟了的人，他是以整个大宇宙依正庄严就是他自己的身，法身；报身是智慧之身；应用是应化之身，应用是化身。我们现前这个身是化身，化身在凡夫，不通之人看到有生老病死；在他自己看到，没有。自己在应用是随缘应用，正是本经后面所讲的，「随众生心，应所知量」。身心之中不见一法生，不见一法灭，这是我们佛法里面所讲的无生法忍。证得无生法忍，一般说在修学过程当中算是有了地位，取得地位。在圆教初住菩萨证一分，破一品无明、证一分法身，也就得一分法忍。这个意思，咱们星期二晚上《大智度论》，我们读到「三十七道品」，在「三十七道品」这一卷里面也有相当长的一段论文来说明菩萨修学的次第，相当重要。这一句我们就讲到此地。
下面这三句，『晦昧为空，空晦暗中，结暗为色』，这三句是说明宇宙万有的来源。现在许多科学家、哲学家、宗教家，都在探讨大宇宙从哪里来的？什么时候有的？什么原因有的？一直到今天，固然有许多的学说都是在我假理想，都是假设的，没有一个学说是肯定的，没有一个学说能说得人心服口服。所以我常说那些科学家、哲学家、宗教家，没福报，没有因缘能够读到佛经。他们那些人真是聪明极了，不像我们这笨头笨脑，那些人要学佛很容易开悟，因缘不具，他遇不到这个胜缘。佛在经里面讲，不可以少善根、少福德、少因缘，很有道理。善根福德因缘都具足，要晓得，我们是有大福报的人，没有大福报不能三者都具足，不能三者都多。大福德，给诸位说，绝不是说有钱就叫有福，有地位就叫有福，有眷属就叫有福，那错了。福德之相是什么相？是智慧之相、是清净之相、是慈悲之相，这才叫真正有福。一切无所有，一切不缺乏，这是大福德相。世间人于福德也迷惑，真正的福德不晓得怎么求法，不知道，所追求的是灾难、是烦恼、是恶业、是恶报，他追求的是这些，这就是在修学上已经是颠倒，这是无福之人。佛在这段给我们说明色法之来由，这个色在今天来讲就是物质，物质从哪里来的？现在科学家对物质的分析，分析到原子、电子、粒子，这个东西从哪来的？整个大宇宙就是这些基本的物质组合的，拆穿了，是一不是二，所谓是排列的方法方程式不同而已，物质是一不是二。这从哪里来的？佛在此地三句十二个字，说得清清楚楚。
「晦昧为空」，晦昧是无明。这个意思是说圆心妙性，前面讲本无迷悟身心之相，所以我们自己要想悟、要想见性、要想契入法界，我们还要执着有身有心、有迷有悟，那就是禅宗祖师说的，你得要等到驴年去悟去吧！诸位想想，十二生肖里头有没有属驴的？什么时候你到属驴的那一年你才能开得了悟，这意思就是你永远都不能开悟。我们如果要真正的开悟，头一个把小的身心之见要打破，什么是我的身？尽虚空、尽宇宙就是我的身，这不是假想。我们拼命想，把宇宙想成我的身，这不行，那是妄想，那不是亲证。去掉妄想才是亲证，亲证是什么？本来如是。不是想象而能够得到，想象是用意识。你要能舍识用根，你用见性去见，见性无分别，见性就是尽虚空遍法界是一不是二；识有分别，有分别就有界限、就有范围，就不能够见到全体。所谓「一念不觉而有无明」，我们再追问，什么原因一念不觉？是几时起的一念无明？佛菩萨教学遇到这样的学生，很难教，虽然难教，他不灰心，他还是不肯放弃，还是有耐心的慢慢在教。我们之所以不能开悟，就是随语所转，这是不能开悟的原因。佛说个一念不觉，我们马上就起个念头，「什么原因一念不觉？什么时候一念不觉？」麻烦！怎么样？无明里头又增长无明。佛叫你破无明，你无明里头又增长无明；佛叫你不要分别，你在里头分别又加分别，我们就是这一类的学生，最难教的学生。
随语所转，而不晓得怎么样？离开佛的言语，觉悟。佛在《起信论》里教给我们受持的妙诀，离言说相持、离名字相持、离心缘相持。我们真正果然做到这三点，那是如来的好学生，为什么？一闻千悟，一听就开悟。可见那些开悟的人，人家是不随言语转，这是我们中国俗话所说的，他会听，他听的是弦外之音，他不落在语言文字里面。不会听的，就死在言语文字之中，这就刚才讲的随语所转，死在言语文字之中，这怎么能开悟？这个地方讲晦昧为空，为什么晦，为什么昧？晦昧就是无明。你要问什么原因有这个晦昧，几时起的晦昧？这就叫头上安头，自找麻烦，不解如来真实义。如来真实义里头，说而无说、无说而说，无说之说里面怎么可以起执着，怎么可以起分别？《楞严经》要熟读，这些道理全都在经中，前面教训阿难不可以缘心听法，缘心是什么？第六意识，五俱起意识来听法，听的是法尘。听佛讲演的音声，你是听的声尘，而佛是意思在哪里？佛是叫我们听音声之性。叫我们看是看色性，不是叫我们看色尘；耳要闻声性，不是叫我们闻声尘。六尘是染污的，六性是清净的，佛菩萨与我们都用六根接触六尘境界，所得的受用不一样，诸佛菩萨是用六根中之性，而我们所用的是六根中之识。用根性生智慧，用六识生烦恼，这是不相同的所在。
我们这个话还是得这么说法，妙明心体最初一念不觉起了妄明，这个问题向后还有很长的经文来讨论。不但我们有这个疑问，在第四卷一开头，富楼那尊者就提出这问题，问释迦牟尼佛最初一念无明什么原因起来的？那个最初到底是什么时候起来的？还有第三个问题，无明断了成佛，成佛之后几时再起无明？你看问的比我们想的还周到。在本经里面都有详细肯定的答案。这里头字只有十二个字，含义实在是太深，这是宇宙根源。今天时间又到了，我看这三句这个问题，下个星期六我们再来详细给诸位讨论。物质是怎么来的，这个问题要是搞清楚，对它的真实相确实了解，没有疑惑，在我们修学过程当中就没有障碍，有疑必然是障碍。
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