如果诸位读了《华严经》，这个道理就应该会参透。你看《华严经》里面那些杂神众，我们这两个星期所研究讨论的都是些杂神。杂神怎么能够参加毘卢遮那佛的华藏海会？经里面给我们说得很清楚，多生多劫与毘卢遮那佛有缘，不是这一生。譬如你是个老百姓，他做了总统，他常常来看你、来照顾你，凭什么？原来是你跟总统小时候就在一起玩的，你们的因缘关系深，是这么个道理。多生多劫之前跟那尊佛、跟那个菩萨有缘分，所以才有特别的感应，不是人人都能够得到的。那种感应只能够说帮个小忙，你有苦难的时候帮你个小忙；至于三昧，了生死出三界，帮不上忙。连佛都没有办法帮阿难的忙，什么样的佛菩萨也没有法子帮我们的忙，这个诸位必须要提高警觉心。我们是一昧依靠佛菩萨，躺在佛菩萨怀里头也没用处。佛菩萨真正能够保佑我们、加持我们，是什么？是经典、是这些理论与方法。他把这些理论传授给我们，方法教给我们，这是真正宝贵的，不是假的。我们能够依照这个理论、依照这个方法，他能成佛，我也能成佛；他能作菩萨，我也能作菩萨，我们并没有两样。这是诸佛菩萨真正的期望，是叫我们早一天成佛作祖。
这段的问话，下面还有一句，『今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱』，这句好懂，意思很明显。「今日」就是到今天，他才觉悟，觉悟什么？多闻不修行没有用处的。好，我们听了这个话，多闻不修行没用处，从今天起我们不要多闻，回家关起门来去修行，你要这个搞法你又错了。现在一般人认为什么？修行大概总是念佛、要持斋、要拜佛、要念经，这就叫修行。这把修行两个字是什么意思都不明了。行是行为，我们身体一举一动是身的行为；口里面的言语，从早到晚你说话是口的行为；心里面想东想西起念头，这是意的行为。行为有了错误，把它修正过来这就叫修行，修行是修正行为。如果说吃素就是修行，吃肉就是不修行，释迦牟尼佛在世的时候吃肉，一直到现在南洋佛教托钵还是吃肉，那他们都不修行了？人家沿门托钵，人家给什么吃什么。敲着木鱼念经叫修行，六祖惠能大师不认识字，他也不会念经，他也不修行吗？他是一代祖师，人家要是拿着经典去问他，他说你念给我听，听了再给他讲解，可见得六祖不会念经。念佛是修行，而禅宗里头念佛一句要漱口三天。诸位总得要明了，修行就是修正我们的行为，我们行为有错误要把它修正过来。这说起来修行得有个标准，什么行为才是正的、什么行为才是错的，要有标准。
在佛法里面的标准很多，不是只有一个标准，为什么？人有人的标准、天有天的标准、声闻有声闻的标准、菩萨有菩萨的标准，菩萨还有五十一个等级，每个等级有每个等级的标准，都不一样。因此这个修行，我们就必须要通达理论，通达这些道理，了解这些标准，我们努力的学习，力争上游。可是再高的标准，高的标准一定包括最基础的，好像我们盖大楼，盖上一百层、二百层的大楼，诸位想想有没有离开地基？决定不能离开地基，地基就是最初级的修行标准。古圣先贤从世出世法善恶的标准，把它汇集起来编成一篇就是《感应篇》。所以我们要想修行，依什么来做标准？依《感应篇》最好不过。诸位要没有这个书，可以在我们这里请，我们图书馆有《感应篇》流通。每天早晨起来把《感应篇》看一遍，记住，今天一天要照这样去做；晚上睡觉之前《感应篇》再看一遍，反省反省我今天哪些地方错、哪些地方对。逐渐逐渐按照这个标准来修改，这就是踏踏实实、道道地地的修行。然后再看经、再念佛，那个看经跟念佛才能得到受用，才真正的有功德利益。看经是什么？看经念佛修正我们自己的观念，修正我们的人生宇宙观，渐渐的把我们修行的标准提升，意思是在此地。可是你有根本才能提升，好像盖房子一样，我地基牢我才能盖一层，再盖二层、盖三层，愈盖愈高，你要没有根本你盖什么？现在人念佛为什么不得力？没有基础。所以念了几十年，智慧也不开、福德也没有；真正得力，给诸位说，福与慧天天增长，智慧增长、福报也增长，他有基础。由此可知，世出世法都要从基本上来奠定坚固不拔的基础，才能有成就可言。因地要真，果才实在；因心要是虚妄的，就跟前面阿难尊者一样是用妄心，妄心决定不会结果。真心才会结果，我们用真心来修《感应篇》，就是成佛作祖的基础，这是很重要的。否则的话，那就是「如人说食终不能饱」，都会落空。下面说：
【世尊。我等今者。二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。】
前头统统都是忏悔的话，到这一小段才启请，才求佛开示真实法门。我们今天时间到了，这一段下次我们再把它补出来。
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