下面说，『尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角』，这是说妄心是因前尘而有，而前尘是生灭相，就是生灭法，不是常住的。「尘非常住」，粗兼容易觉察，微细相很难觉察得到，但是我们观察前尘的生灭，能观粗相就行，就有受用。前尘变灭了，我们能分别的心就不存在，这是到了问题重要的关键，心不存在，随着前尘灭掉了，我们还用什么作因地心来修无上菩提？这是佛说法中心关键的所在。所以这个妄心是有名无实，就像龟毛兔角一样，徒有虚名而无实体。再看底下一段：
【则汝法身。同于断灭。其谁修证无生法忍。】
这句话是佛对我们的责备，也是给我们的启示，凡、外、权、小都是执着缘尘之心，以为这就是法身，所以佛在前面破斥说尘非常住。假如能生的前尘忽然变灭，所生的心当然也随前尘消失，心既然随着前尘消失，我们的法身也有断灭相。诸位要晓得，法身是不生不灭的，这叫真实，可见得我们所想象当中那个法身也搞错了。法身是我们能想象的吗？不是的。为什么？我们能够思惟想象的是个生灭心，生灭心不能够缘不生不灭的法身理体，它缘不到、它想不出的。这地方是假设的话，法身理体跟妄心要也一样的断灭，法身理体是我们的本修因，再由谁来『修证无生法忍』？无生是不生不灭法，无生法就是法身，无生法就是真如本性，无生法就是菩提涅槃，名词有许多，事是一桩事情。经过世尊这样一番开示：
【实时阿难。与诸大众。默然自失。】
佛说的这些话有道理，愈想愈有道理，如果在佛的言下大彻大悟，那是好境界。可是阿难不是这样利根伶俐汉，听了佛这段开示不但不能开悟，更迷惑了，反而失去主宰。从前我都是用这心，现在佛这么一讲，确实不是我的心，不是我的心那糟了，那没有心了。心没有了，这个麻烦大！不但阿难没悟，是这样的一个现象，凡是没有开悟的人必然也都是『默然自失』，「默然」是一句话说不出来，失去依凭，失去了依靠，失去了凭借。就是向来自己很自负的，以为这是了不起的心的作用，到这里忽然失掉，哑口无言。我们再看底下经文：
【佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻。不成圣果。】
这段诸位要仔细的听，为什么？怕起疑惑。我们在小乘罗汉也讲是漏尽，六种神通他有漏尽通，在此地为什么说『不得漏尽』？此地『成阿罗汉』是讲大乘阿罗汉，不是小乘阿罗汉。阿罗汉翻成中国的意思叫无学，就是毕业，小乘阿罗汉是小乘里面毕业，大乘里头还没有入学。所以这个地方讲的阿罗汉是大学毕业的，不是小学毕业，大学还没入门。他的功夫只不过是『九次第定』，九次第定是小乘阿罗汉的定。小乘人漏尽是见思烦恼尽了，尘沙烦恼、无明烦恼没有尽，他是「不得漏尽」。大乘阿罗汉是指法云地的菩萨，诸位能把这个意思明了，这一段就好讲。
『世间一切诸修学人』，这是通指小乘人，在学的修学人，初果、二果、三果都包括在这里面。『现前虽成九次第定』，这是指四果就是小乘罗汉，狭义的是指这些；如果广义的来说，包括一切外道的修行者，他们所修的四禅八定也全都包括在其中。用的功夫可不少，可是得什么样的结果？没有得到结果。结果是要漏尽，他没有得到漏尽，漏是指什么？漏是烦恼的代名词。在佛法里面将烦恼分为三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三类的烦恼都断尽就叫做漏尽，这样才能够成就大乘的无学，大乘法里面毕了业，再没有好学的。所以如来称大阿罗汉，最低限度这大阿罗汉也称法云地的菩萨。我们在《仁王经》里面看到，这是五忍里面证到寂灭忍的才能称阿罗汉。法云地的菩萨证的是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品寂灭忍，到如来位次才是上品寂灭忍。寂灭忍在无生法忍之上，比无生法忍那个功夫还要高。
底下就说出原因，我们为什么修行而得不到结果，不能够证得？都是由于『执此生死妄想误为真实』，病根就在此地。我们还是留恋法尘分别影事，还是留恋分别妄想，依然是把它当作真实的法性，病根在此地。这桩事情，确实不是短时期我们能够领悟的，纵然我们听个十遍、百遍，甚至《楞严经》背得很熟、讲得很熟，我们的妄心还是舍不掉，日常生活当中用的、当家的还是它，这就是问题关键之所在。得用什么方法把这当家给它换掉？这一换掉就成佛。真正想成佛，想求得菩提涅槃真实的解脱，妄心必须要舍弃，舍了妄，当家的就是真心。千万不要以为，「舍了之后我无心了，舍了这分别执着，我将来对什么事情是非善恶都不能分别，那不变成白痴了吗？」给诸位说，白痴还是分别，他要不分别他才不会变白痴。这就是我们舍不掉的原因。我们现在在听经，「我听得很有味道、听得很懂」，为什么我听得懂、很有味道？我有分别心。「我要没有分别心，那我拿什么东西来听经，佛法的功德利益我都不懂？」实在说大错特错。你要是用真心来听经，听一句，我们这里所有经典你都通、都明白了。用分别妄心听一句，这一句还未必真懂得，有的时候还把意思错会，你看冤枉不冤枉？
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