这个定的作用，在《华严经》里面是讲用，理事无碍，事事无碍。动静一如，动是办事，动就是静，静就是动，不是两桩事情，是一桩事情。定慧等持，无论从事哪一个行业都是菩萨，都是第一等的，为什么？你有智慧、有福报。你做生意，商业界的钜子，菩萨的商人；你做工，菩萨的工人；你耕田，菩萨的农人；你从政，菩萨的官吏，各行各业都是做模范、做榜样，这是楞严大定。楞严大定才真正有用处，才能够解决我们的一切问题，才能够叫我们自己与一切大众都得到大自在，都得到真正的幸福安乐。一切的学人，藏教的也好、通教的也好、别教的也好，他们要走一段相当长的冤枉路，最后还是要入圆教的行人才能成就。《虚云老和尚年谱》印好了，送到我们这边来，诸位听完经请一本回家去好好的看一看。虚老和尚是了不起的人，他老人家一生示现当中，你去看，他示现的，前面就走了不少冤枉路，后来归到圆顿才成就。
可惜有一些修行人总是希望先修苦行，先要受苦，受苦当然也有道理，多吃一点苦头消业障，不吃苦头业障消不了，不能培福。可是圆顿之人吃苦没有苦受，享乐没有乐受，他的境界是平等的，不能像诸佛菩萨那样的平等，他苦乐的差距近，不太大。从这一层就能体会我们自己是什么样的根性，如果我们在生活里面苦乐的差距很大，我们不是圆教种性的人。圆教种性的人差距小，换句话说，事事不大放在心里，享乐也无所谓，受苦也无所谓，不大放在心里。人家对待他好，他很感激，人家对他不好也不放在心里，不计较，这就是差距近，学圆教容易。分别心重，差距很大，圆教不得其门而入，入不进去。可是圆教来得快，不走冤枉路，藏、通、别走的迂回路大，慢慢的来，当然有成就。
圆顿是从根本上修，藏、通、别是从枝叶上修。譬如持戒，枝叶上修，戒律我们不要说太多，说到八万细行那是太多了，我们就讲现代一般传戒里所讲的比丘戒二百五十条。不能得定，增长分别心，增长执著心，搞一辈子都得不到定。给诸位说，一切都不分别，心才能定得下来。分别世间法，心不能得定，分别佛法还是不能得定，分别心是一样的，换个对象而已。执著恶法是病，执著善法还是病。从根本上修很简单，你要想修戒律的话，我们从明了佛法这天起，明因果这天起，绝对不存一个念头害人，心里确实没有损害一切众生的心，你的戒律就圆满了。所有戒律不过是「诸恶莫作，众善奉行」，我心里面害人，叫人起烦恼，恼害人的心，这个念头从根拔掉，我起心动念都是真真实实的为了利益一切众生，比丘戒圆满，菩萨戒圆满。菩萨戒是利益一切众生，比丘戒是诸恶莫作，菩萨戒是众善奉行，你的戒律统统就圆满，这是从根本修。
一切万法，名闻利养、五欲六尘、身心世界一切放下，绝对没有这些东西存在心里，给诸位说，楞严大定就现前，这不是小定，是大定，就是六祖大师所讲的「本来无一物」。「本来」两个字是什么？指我们清净心里面本来无一物，所以一物也不放在心里，这是楞严大定。一切世出世间的万相，我看得清清楚楚、明明白白，前因后果了如指掌，这是慧。圆顿学人修戒定慧是这样的修法，不是在那里枝枝叶叶、斤斤两两跟你计较，成就快。
在我们这个道场，我也有一个感触，要不是多善根、多福德、多因缘，还带着几分圆顿根性的人，不会到我们这个道场来，能到这个道场都是有因缘。我们还没有门路可入，说实在话，烦恼太重，也就是说分别执著晓得不应该有，心里本来无一物，天天还要装一些东西进去，还舍不得把它丢掉，这就叫烦恼，这就叫习气。有这些东西不怕，为什么？你现在知道这些东西是烦恼、是习气，我还丢不掉，这就是大进步，为什么？一般人不知道，你现在晓得这个东西，这个进步不得了。晓得，我想丢现在还舍不得，不要紧，慢慢来，几时能舍就得了，「舍得」，不舍就不得，舍就能得，慢慢的舍。这个道理明白了，这叫解悟，这是大彻大悟。悟了以后，这叫起修，修是什么？修就是在一切境界里修不染著，就是修舍，六度里面修布施。布施，我舍一点财，舍一点物，那个布施是枝叶上的布施，布施得再多都有限。经上常讲「大千世界的七宝布施」，还是有限，为什么？枝叶，不是在根本上施。根本上的布施是布施什么？把贪瞋痴烦恼布施掉，这叫根本上的施。枝叶上的布施不究竟、不坚固，有障碍；根本上的布施究竟坚固，没有障碍，能成就无量功德。
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