如果我们要会用，当然在会用之前必须把根识分得清清楚楚。根识要分得清楚也不是个容易事情，玄奘大师《八识规矩》里面说「愚者难分识与根」，愚者是指什么人？指阿罗汉。阿罗汉对于什么是识，我们就举眼来说，什么叫眼识？什么叫见性？那个根就是指见性，阿罗汉都不清楚；分不清楚，当然他就不会用。我们现在用的是什么？我们现在是根与识混合在一起用，这是佛告诉我们的。现在我们要做的工作就是把混合在里面的「识」剔除，单单用「根」，用「根中之性」，这是最高明、最究竟的修行方法，也是最直截了当的方法。用这个方法去修，给诸位说，不要三大阿僧祇劫，如果你真把这个道理明白，真会用了，几天就成功。成的什么？给诸位说，成佛了，成佛就太快，所以成佛作祖不难，难在这个道理难明。道理懂得之后，你要能信得过，要能体认，认真的去干。
因此「性、相」两桩东西我们都要留意，为什么？目的就是在拣别什么叫「性」、什么叫「识」，不但要拣别，而且还要把它圆融。诸位要晓得，「识」从哪里来的？识还是性里头变现出来的，是性的一种作用，是迷的作用，不是悟的作用。因此我们讲「阿赖耶识」，讲「真如本性」，真性跟阿赖耶识是一体不是二体，所以阿赖耶我们常常讲是真妄和合。实在讲，纯真无妄，妄是假的，哪里会有真的妄？所谓妄不过是一念迷情而已，迷情就不真实，把那个不真实的迷情勘破了，就成功。迷没有关系，你要觉悟那是迷，迷不碍事，怕的是什么？迷而不觉，这就叫真迷。迷的时候觉悟了，那是悟不是迷，所以就大用自在。这是大乘学人入门的第一步。
第二，「称性不着相」，这是了义的修行。称性就是要与法性相应，我们离不离开相？不必离开相。相虽然是虚妄的，你知道它是虚妄的，刚才说过，它不碍事，妄不碍真，妄也不碍妄，所以在《华严》里面讲到「理事无碍」，它没有妨碍，只要你悟。迷了就有妨碍，悟了没有妨碍，「理事无碍，事事无碍」，事与事也无碍，为什么？妄不碍妄，妄也不碍真，这样子才能入无障碍的法界。麻烦的在哪里？麻烦在着相，着相是迷而不悟。离相，不着相，不着相并不是离开了相，就在相里面而不执著，这个不执著当然是指我们心地上不执著，心地清净，事相无碍。我们在《华严经》里面看看五十三参，菩萨在世间从事于各行各业都没有障碍，每一行业都是行菩萨道，都是了义的修证，五十三参里面每一位善知识都是了义的修证。所以《楞严》说理的多，实际上修行的榜样是《四十华严》的五十三参。
「了义修证」表现在生活上，就是在修证的事相上，你看五十三位善知识里面，以出家身分来修行的只占五个人，其余四十八位都是示现在家众，没有出家。而五十三位善知识把六道里面的众生全都概括，有天神、有外道，男女老少，各行各业都有；从政的，有帝王，有宰官，里面也有教学的，也有从事于工商的，也有做医生的，各行各业都举出代表。实在讲五十三个人都代表完了，代表不尽，五十三个人是举一个例子而已，这个将来在大经里面我们可以看得到，是举例而已。他们各个都是了义的修证，皆是称性不着相的修行。不着相，身心清净，没有烦恼，心清净就放光明，一切的理、一切的事就看得清楚。着相，心就不清净，对于一切事理就看不清楚。我们要想叫自己心里面常常能生智慧，生智慧那你就得在事相上不要执著。也许要问，有的时候不执著、不分别，事情办不通，执著、分别又错了，到底叫我怎么办？这个里面就是迷与悟，悟了的时候表现的那个执著、分别是恒顺众生，是办事的，心里面有没有执著？心里面决定没有执著。为了要把事情办得好，可以发一点脾气，骂人、打人，心里面有没有？心里头没有真正发脾气。面孔上发了脾气，心里头没有，心里头清清净净、欢欢喜喜，这是菩萨道。凡夫面孔上瞋恨，心里也瞋恨，那是凡夫，你心里就结业了。
本经后面告诉我们「随众生心，应所知量」，这两句话跟《华严经》里面「恒顺众生，随喜功德」是一样的意思，说的话不一样，意思是一样的，《华严》从事上说的，《楞严》从理上讲的，所以事与事才无碍；它是相有体无，事是有的，理是空的。尤其菩萨在六道里面和光同尘，事相上所表现的跟凡夫一样，内里是完全不相同，凡夫不称性，他能称性；凡夫真的着相，他是假着相，不是真着相，这种现象在佛门里也常称之为游戏神通，神是不可思议的意思，通是通达而没有障碍，也就是善巧方便的意思，这样的修行才叫做「了义的修证」，在本经里面有三卷半的经文给我们说明这种理论与方法。「如来密因」这一段在本经也占三卷半，所以这部经完全是照题目来写文章。「修证了义」一直到第七卷，这一段里面非常的难得，有理论、有方法，还有示范，这个地方的示范比《华严经》简略得多。《华严经》里面善财童子示范相当的详细，可以说是很完备而周密，只要我们稍稍留意，真正能够体会到大乘菩萨修行是怎么修法。在本经里面没有那么详细，而代表的人是二十五位菩萨，就是二十五圆通，他们只是概略的说出来，运用什么样的理论、什么样的方法自己成就，明心见性。
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