修行不是呆呆板板，不是每个人都一样，为什么？每个人的行为不相同，哪有说用一个方法来修正一切人的行为？没有这个道理。修行的方法非常多，所谓八万四千法门，就是八万四千种不同的修法。为什么有八万四千？我们毛病有八万四千，一个方法对治一个毛病，是对治的。八万四千是确实的数字，不是笼统说的，就是八万四千烦恼。诸位想详细的知道，《佛学辞典》里面有，《教乘法数》里面有，你们可以去查一查，细说太繁了。天亲菩萨在百法里面把八万四千的烦恼归纳为二十六大类，六类「根本烦恼」，二十类「随烦恼」。通常我们一般讲的时候都以这二十六个提出来解释，这是从纲领上讲。每一条里面都是无量无边，实在讲不止八万四千，八万四千还是从纲目上说的，细说说不尽的。诸位要是懂这个道理，你就晓得佛法是活活泼泼，佛法不是死的，佛法不是一个呆呆板板的方法，极其灵活，所以才能够对治一切众生的毛病。
菩萨法里面有「四摄、六度」，这是修行的总纲领。四摄，第一个是「布施」，第二个是「爱语」，第三个是「利行」，第四个是「同事」。四摄，摄是什么？摄受的意思。拿现在的话来说，菩萨要想推展他的教学，用这四种方法来招生，这是招生的四种原则。布施是跟人结恩惠，人家受了你的恩惠，对你有感激，你教他做什么他愿意听，所以布施就变成摄受众生的一种手段。菩萨的布施跟一般的布施不一样，菩萨布施虽然是接引众生的一种手段，出自于至诚心、恭敬心，所以能够感动人心。世间人也有用这个做手段，但是往往收的是反效果，原因在哪里？他的心不是至诚，不是恭敬，他用的是欺诈的心、欺骗的心、虚妄的心，所以只要一被人看破，立刻就给人生反感。二次大战之后，美国人在世界上可以说是大施主，军事、经济援助很多的国家，照理说他对于国际上有很多的恩惠。但是哪一个国家接受他经济援助的，都恨美国人，恨到极处，为什么？干涉人家的内政，这就不是至诚心，不是恭敬心，而是一种欺诈、傲慢、玩弄的这种心理。所以他那个施舍遭到的是恶报，不是善报，事看到好像是善事，心不善，这是我们必须懂得的。
布施里面有财、法、无畏。在四摄法里布施，布施的形相是一样，用意不相同，四摄法里的布施是与众生结恩，目的在此，是劝勉他学佛的第一个阶段，跟六度里面的布施不相同。六度里面的布施是度自己的贪悭烦恼，四摄里面的布施是劝他学佛，不一样。不要看到四摄法里布施，六度也布施，那不重复？不重复。这个我们也不必细讲。
在菩萨的行门里，从大的纲领上来说，「十信位」，这是初学，奠定佛学的基础。诸位要晓得，佛学是智慧之学、觉悟之学，奠定我们觉悟、智慧的基础。三十七道品里面讲五根、五力，五根、五力里面第一个就是信，信、进、念、定、慧。第二个阶段是「十住」，心定了，有了住处，住在什么地方？住在如来之道中。换句话说，真正得到大乘佛法的受用，已经体会到了，心住在大乘法里头不摇动，不会退转了。第三层功夫就是「十行」，有行为，有行动，行的什么？就是刚才所讲的四摄六度，自行化他，教学相长，是在这个阶段。再进一步，第四个阶段叫「十回向」，十回向是修什么？把自行化他所有的功德统统在心地里面离开，贡献给一切众生，自己所修的功德送给别人，所修的福报也给别人，我的福报叫大家去享福，而不是自己来享受。换句话说，十行位的菩萨是在那里认真的造福，十住是培福，十行是造福，十回向应该是享福了，他自己不享，他把福报送给别人去享，这是真正的难得。再上去就是「十地」，十地才算真正的成就。你要是有福自己享，不让别人享，你不能登地，你不会成就的。
在本经里面，菩萨这个位次说得更详细，那就是说在十回向之后，十地之前，有「四加行」，到后来讲到经文，四加行要细说。不是说十回向的菩萨要登地的时候才运用四加行这个方法，实在讲我们每一个位次上都要用这个方法，这通常讲的时候是把它省略掉。因为从三贤到十圣是一个最重要的关头，在这里面细说四加行是很有道理的。五十一加上四，这就是五十五个位次，这是《楞严经》里常讲的五十五位诸菩萨。如果再加上「三渐次」，后面再加上个「金刚位」，一共有五十九个位次，这就是《楞严经》跟一切经里面所讲的菩萨的位次，说得特别的详细。但是有的经里面说五十一，有的经里面说四十一，诸位要晓得，并不是佛经里面说的前后不相应，它是开合不同。有的时候哪一部分归纳在一起，有的地方那一部分展开来细说，所以是一样的，四十一就是五十一，五十一就是五十九，开合不同。《华严》里面讲六度就是十度，十度就是六度，展开来说十度，归纳起来说六度，开合不同而已，当中没有矛盾之处，这是我们要把它记住的。这是说「诸菩萨万行」，读去声，读「行」（恨），当作动词讲，行动。今天时间到了，这个题目还没有能讲得完。
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