但是清凉的《疏》与《钞》都是他自己作的，他一个人写的，当然注解是决定没有问题、决定是正确，清凉的意思。而《文句记》，这《记》不是智者大师自己作的，是他的门人作的。但是门人作的也非常正确，为什麽？常常听大师讲经，因此《文句记》也就等于说智者大师自己作的。《文句》是章安大师，他的着作也是非常的丰富。但是章安的东西我们读起来就是能看得出来他有点囉嗦，叙说是不厌其烦。《文句记》一共是有，好像现在朱斐居士翻印的线装本，有二十本。这是天台宗最主要的一部分，就天台三大部。这就是《法华经玄义释籤》，就是谈玄，那是《法华经》的五重玄义。五重玄义你看那个本子，我们图书馆也有，是精装的，这麽厚的本子三大本，是《法华经》的玄义。《法华经文句记》的分量跟《玄义释籤》差不多是一样多，诸位想想当年大师在世的时候，谈玄说妙那种殊胜的状况。
除此之外，天台宗有一部修行的方法，这经是解理，是讲解分，解当然要行，而天台之行是用的《摩诃止观》，而是以《小止观》为入门。当时《愣严》还没传到中国，有一位印度的法师拜访智者大师，在天台看到天台运用的止观，他非常讚歎，说这个方法很像印度《愣严经》裡面讲的方法。于是《愣严经》没到中国来，我们中国人就晓得印度有部《愣严经》。《愣严经》他们视之为国宝，不对外流通的，就是不准外国人看的。所以吝法的果报，诸位现在能看到，印度人当年吝法，现在印度没有佛法，从公元十一世纪以后佛法在印度就消灭掉。佛法裡面所讲的因与果，因果报应，诸位要细细去观察，确实太明显了，一点都不假，种什麽样的因后来一定有什麽样的果报。这个法可以吝啬的吗？
但是天台的止观与《愣严经》裡面所讲的方法毕竟还是不同，可以说它类似，并不完全相同。天台的方法是用三止三观，最高的是讲到一心三观。而《愣严》裡面所讲的，大家都晓得，「奢摩他、三摩、禅那」。由于过去有这麽一段事实，所以《愣严经》传到中国之后，天台家的子孙就争着注解《愣严经》，就是以三止三观来解释奢摩他、三摩、禅那。我在此地把这桩事情说明，就是因为现在这两部经我们图书馆都在讲。这两部经确实是有很深的渊源，至少在我们中国是如此，有它历史上的渊源。这种讲法可以说一直从唐朝到明朝，很少人提出异议。在明朝的时候交光法师，就是《愣严正脉》的着作人，他就不同意天台的讲法。你看《愣严正脉》序文裡头所记载的有一段事情，那段事情我们想想大概也不会是假的，因为过去的人不大容易说假话，他也不太标榜自己。
交光法师在序文裡面说，他的寿命已经到了，命已终了，阿弥陀佛已经来接他。由此可知，交光大师是一个念佛人，临命终时阿弥陀佛来接他。他就跟阿弥陀佛说，我很愿意生到佛国，可是有一桩事情很遗憾。阿弥陀佛就问他什麽事情？他说《愣严经》的注解，从古到现在意思都不甚明瞭，我很想重新把它做个新注，就是阿弥陀佛肯不肯准他几年假？阿弥陀佛就同意了，就准了他的假，他就又回头来了，有这麽一段事情。从这个地方来看，至少他在念佛上已经达到往生西方极乐世界这个境界，其他的功夫我们不晓得，至少他往生是取得了。他是从阿弥陀佛那裡请假回来注经的，我们在他《正脉》序文裡头看到这麽一桩事情。他提出来的，他是以经来解经，就照《愣严经》裡面的意思，「捨识用根」。他不赞成天台的三止三观，天台的三止三观没有离心意识，用的是意识心。而《愣严经》裡面，「奢摩他、三摩、禅那」它不是用的心意识，它是离心意识。
从此以后，《愣严》才有新旧两大派的争执，旧派要守住他的老观念，新派觉得交光法师这一发明很有道理。圆瑛法师就是走的交光法师的路，你们看圆瑛法师的《讲义》。可是蕅益大师的《愣严文句》，他是走的保守的路线，这也是不可思议的事情。蕅益大师可以说也是宗教皆通的人，不晓得他对于《愣严经》为什麽还要守住天台的老路子。我提出这桩事情，就是前年在香港往生的海仁老法师，他往生的时候也九十多岁，他在香港有愣严王之称，一生弘扬《愣严经》。他所取的就是蕅益大师的《愣严文句》。我也跟诸位说过，他大概有五、六个学生跟他学《愣严》的。跟他学《愣严》不但背经，要背注解，就是蕅益大师的《愣严经文句》，是连经带注都要会背。你要是不会背，他就不收你做学生；你要跟他学的话，先要把经、注统统都背会，他才肯收你。这是我们晚近看到，不管他是走的哪个路线，这种态度、这种精神值得我们敬佩的，我们在其他的门下还没有见过这麽严谨的教学。我现在要求同学们就至少要背经，注解我并不赞成，不赞成背注解，背经。因为再背注解，那真是就如同从前天台家的做法，容易被文字所转。尤其容易先入为主，免不了分别执着，这个很容易造成堵塞悟门的现象。所以我是不赞成背注解，我赞成背经。但是背经，我一再给诸位说，我们是用背诵的方法将三学三慧一次完成，决定走开悟的路子，不可以死在文句之中，我们走的是这个道路。前面交代的话我就讲到此地。
现在我们就看序分，序分裡面，在一切经裡面它的格局，都有「通序、别序」，或者叫「经后序、经前序」，也有叫「证信序、发起序」，名目很多。为什麽会有这些名目？这些名目都有来源，这是研究教的人不可以不晓得。从「如是我闻至退坐一面」，这一段是通序，为什麽说通序？一切经都有这样的字样，通于一切经。但是虽然讲通，通中有小别，有小的差别。为什麽？像处所哪裡不一样，这部经在灵鹫山讲的，有些在舍卫国讲的，处所不一样。还有说歎德也不相同，上首表法各经也不样，所以是大同小异。为什麽这个序又叫做经后序？因为这些序文并不是佛说的，佛当年讲经并没有一升座，「如是我闻一时」，没有讲这些。这些字样是佛灭度之后，结集经的人把这一部经结集完了以后，再把这段话放在这前面，所以是一部经结集完成之后再加上的，就叫做经后序。也叫做证信序，证信序我们常常讲，在此地可以少说几句，是因为裡面有说、听、时、处，记载得非常清楚，使后人能够相信，证明确实是诸大弟子结集如来当时所说的，所以称之为证信。
从「尔时世尊」到这一品的结束，这一大段是本经的别序。所谓别序是只限于本经才用得上，移到其他经典裡面就用不上，所以它不能够通于一切经，这叫做别序。别序也叫经前序，它是叙说这一部经发起因缘，所以不能够移到别的经上去，在这一部经来说它要放在最前面，所以叫做经前序。诸位要记住，因为这个平常不大讲，经前序是指一部经的别序，经后序是指一部经的通序。在次序上来讲，通序在前，别序在后，就是经后序摆在第一，经前序摆在第二，然后才入经文，经文就是正宗分，就是正说，次序是这麽样安排的。在没有说经之前，我们在经前序裡头，就是别序裡面，所见到的是六种瑞相发起，就是放光现瑞，是用这种方式来发起这次法会的，所以也叫做发起序。这是完全以事相来表法，引起正宗，所以它是正宗的先导。
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