今天这个世界，佛法这么好，何以不兴旺？没有讲经说法的人。只知道保守宗教的仪式，宗教教育疏忽了，这是现代社会普遍的现象，这是大病。谁来救？我常常讲，求人不如求自己，劝别人发心难，人家不发心有什么法子？一定要回过头来劝自己。别人不肯发心，我们自己要发心，不能说别人不发心，我也就不发心，那就错了。我明白了，我认清楚了，我一定要发心认真努力去干，活一天干一天。要为自己，隐居是最好的，找一个深山，风景好的地方搭个茅蓬，养老、静修、念佛，你说这个多自在！这是世间第一等大福报的人。我可以享这个福，为什么不享这个福？没有人弘法。如果弘法的人很多，我决定不干这个事情，我早就去隐居去了。没有人干，逼着自己非干不行。
我们所作所为决定是「一切众生令觉悟所缘」，要令众生认识清楚，我们所缘一切境界就如《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们对世间一切万法要用这个态度来看，这世法绝对不是真实的，就同梦中境界完全一样。经中又说，「凡所有相，皆是虚妄」，更亲切的告诉我们三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。心是能得，能得的心不可得；所缘是你所得的境界，所得的境界也不可得，能所都不可得，这是事实真相。你要知道一切能所都不可得，万法皆空，但是要记住，佛给我们讲因果不空。「万般将不去」，这是不可得，「唯有业随身」，这个业力感召到来世的果报，这个东西麻烦！如果没有业随身，佛就不必来讲经说法，不必来教我们，为什么？没事。麻烦的就是业随身，麻烦！
所以说因果不空，因果何以不空？因果有三桩事情不空：第一、转变不空，因转变成果，果又转变成因，转变不空；第二、因果相续不空，这个一定要懂得；第三、因果循环不空，这是真理。不但众生没有办法脱离这三个不空，诸佛如来应化在十法界，也没有办法离开这三个原则，所以这三条是真正的真理，世出世间的真理、真相。正因为如此，所以世尊才劝导一切众生要断恶修善。断恶修善，你这个因果转变愈变愈好，相续、循环都能够满意；如果作恶，因果转变愈变愈坏。十法界升沉，道理就在此地，所以聪明人应当在十法界要把自己向上提升，向上提升的方法就是断恶修善、破迷开悟，你就向上提升，反之你就向下坠落。首要的是要帮助自己，然后再帮助别人；我们自己认真努力学习，这个学习的样子就帮助别人，所以是为人演说。
知道内外都不可得，能得不可得，所得不可得，你的心安了，安立了。达摩给慧可讲的「与汝安心竟」，他从哪里安心？从不可得。虽然说一个能得不可得，所得没有说，意思都包括了，都圆满了。知道一切不可得，心怎么会不安？一个妄念都没有了。凡夫的妄念百分之九十九都是在得失上，患得患失，不晓得得失是一场空！造作这些善恶业，业感召的果报，是这么一回事情。
清凉的注解我们再回头看一看，「达境唯心而本空」。《华严经》上所说的，世出世间依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。佛在《十善业道经》，这是我们最近研究讨论的，一开端说，「一切法从心想生」，这句话意思很深很深，你真正能体会到，那我们心想佛，我们就作佛了，念佛成佛就是从这个理论上建立的。你念菩萨，你就成菩萨；你念天，你就生天；你念人，人是五戒十善，你来生一定还得人身；你念念是贪，你来生就作饿鬼；念念不平、瞋恚，来生堕地狱；是非邪正不明，愚痴，来生堕畜生。从心想生！要真的懂这个道理，了解这个事实真相的话，我们把什么念头统统放下，专门念佛，专念阿弥陀佛，你这一生当中决定作佛，稳稳当当。心里头一个杂念都没有，世出世间所有一切法与我统统不相干，我要把它放在心上干什么？只把阿弥陀佛放在心上，你就对了！万缘放下。念佛堂堂主常常讲开示，「身心世界一切放下，提起正念」，正念就是一句阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身行阿弥陀佛。怎么叫身行阿弥陀佛？《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》上教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不可以做，我们就不可以做，这是身行阿弥陀佛。三密都相应，哪有不作佛的道理？
念佛之所以不能成佛，就是你夹杂不善，诸位要懂这个道理。如果讲到纯善，我念阿弥陀佛，还念观音菩萨，已经是夹杂不善了；我念《无量寿经》，还念《金刚经》、还念《华严经》，也夹杂不善。一门深入是纯善，两门是夹杂。如果再夹杂着世间法，那就更错了，那就不能往生。夹杂佛法在里头，往生品位降低了。诸位要记住，不是说我念很多经、念很多佛菩萨，将来我的品位会更高，弄错了，品位反而低了。一部经，一句阿弥陀佛，那个品位才高！为什么？你专，心专，这就是一切法从心想生的道理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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