偈颂里面第二句观机，第三句授法。我们想想，我们现在这个社会、这个地球上众生，普遍是什么样的根机？你要常常听听、常常看看，现在地球上的众生，他想些什么，他要的是什么，他说的是什么，他做的是什么，我们要仔细去观察，在这里面要得出结论，他是善的还是不善的。从业因我们就看出果报，如果因不善、缘不善、果不善，头一桩事情，我们要反省我有没有？你要想帮助众生，先度自己。我们自己找不到自己的缺点，看别人，觉得别人做的这个不对、不如法，立刻回头想想自己我有没有？有则改之，无则加勉。自度！能自度才能够帮助别人。
我们用什么方法帮助这些错误的众生回头，帮助一些正念、正行的众生发菩提心？发心广度众生，怎么个度法？「学为人师，行为世范」，要给社会大众做善良的榜样。所以你要看到社会不善的那一面，然后我们要做出善行的这一面，要做，不做怎么行？现在社会忽略了孝道，不孝父母，我们要给社会大众做一个孝养父母的榜样；现在社会大众不知道尊敬尊长，我们要做出来，尊重长辈、尊重贤人，要做出样子给他看，很不容易、很难！佛家常讲难行能行，难在哪里？难在自己的习气很重，知道这好事，不甘心、不情愿，别人对我都不善，我为什么以善意回人？这个思想是凡夫的思想，这个思想不是圣人的思想。我们常常有这个念头，我们走的是六道，很可能走的是三恶道，没有省悟过来。省悟过来的人，我们走佛道、走菩萨道，佛道、菩萨道不念旧恶，不憎恶人，尽管别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我全不放在心上，若无其事，对待他们一片真诚、一片慈悲，这教化社会。不但不恨这些冤家对头，反而更尊敬、更爱护这些冤亲债主。你要问为什么？人生是演戏，他演反派，我演正派，没有那个反派怎么能衬出我这个正派？一定有反派才把我正派显示出来，他的功德多大。这是真的，不是假的，让社会大众在这个表演当中觉悟了，教化众生。
佛菩萨的心是平等的，永远是平等的，像一池静水，永远不起波浪。我们为什么要感恩这些恶人，道理在此地。没有逆境、没有恶人，你的善心、善德、善行表现不出来。中国人都仰慕岳飞的精忠报国，岳飞的精忠报国是谁把他衬托出来的？秦桧，秦桧是岳飞的大恩人，没有他，我们后世谁知道岳飞？不可能有人知道。他那一腔忠孝谁知道？秦桧把他显露出来了。所以你们认为秦桧是恶人，我看他这人不错，很好。由此可知，是非善恶有没有标准？没有标准。标准在哪里？标准在人心。你心地清净、心地平等，就像佛一样，顺境跟逆境平等，善缘跟恶缘平等，佛是平等心。我们今天为什么变成凡夫？不平等，顺境跟逆境不平等，善缘跟恶缘不平等，贪瞋痴跟戒定慧决定不平等，凡夫，六道凡夫！不平等就是你的心不清净，你的心不真诚，夹杂着自私自利、夹杂着主观成见，毛病在这个地方，我们总得要晓得。知道自己，也知道别人，知道社会大众，我们这才能帮助自己、帮助社会众生。
『一切智道靡不宣』，这一句就是佛家讲的无量法门，「一切智道」是无量法门、八万四千法门，同时开演。所以他天天教、天天讲，我们天天学、天天听，什么样的经教都可以学、都可以听，长自己的智慧，可是不能修。就像我们跟一个大夫一样，看他治病，开方子用药，我们在旁边看，长智慧，那个药吃不得，不是治我病的，吃不得。我们在旁边看，这个行，广学多闻；自己修，一定修大夫给我开的这药方，这是对我的，我有受用。所以自行是一门深入，化他是广学多闻。大夫天天给别人开方子，他不会统统自己吃，他自己晓得自己状况，也只取一味药而已。我们从这个道理、从这个事相去思惟、去观察，然后知道自己怎样学教、怎样演教。演是完全表演给别人看的；表演给别人看，实在讲是与自己不相干的，看到众生有毛病，我们怎样帮助他，表演一个方法给他看，启发他、觉悟他，意思在此地。希望我们同修要从这个地方深入，要细心去体会。『最胜庄严此能了』，他明了业因果报，善因善果、恶因恶报，种善因决定得善果。再看底下这一首：
【业海广大不思议。众生苦乐皆从起。如是一切能开示。此华幢王所了知。】
微妙华幢紧那罗王，这也是菩萨，他得的法是「善观察一切世间业所生报解脱门」，这个法门完全讲的是业因果报，这是十法界的真相。『业海』，「海」是比喻，「业」是造作，起心动念是意业，口里面的言语是口业，身体造作是身业，造的业无量无边。能造业就是这三种：身、口、意，无量无边的业不出身口意这三类，所以佛家讲三业，三业是业海，『广大不思议』。
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