众生的苦，忧悲苦恼，是由于不觉。偈颂里头，『一切众生忧畏苦』，忧是心忧，身苦，我们今天讲忧患。『佛普现前而救护』，句子里头「普现」跟前面妙目天王所说的意思完全相应，境界也相同，前面讲的「福海广大深难测」，这个地方所讲的『法界虚空靡不周』。此地要细心体会，法界虚空一切众生都是自性变现的，唯心所现，所以他才周遍。我们凡夫不能够体现是不会观察，不会观察不是说眼，是你心眼，心眼太小了，也有人讲心量太小；量是讲能容，眼是讲能见。《楞严经》里面说得好，六根的作用都是心。佛说的，我们六根是工具，就好比现在我们用的电器，电器很多，都是工具。能，能是电源，像我们现在这个摄像机前面，这个摄像能见，绝不是这工具能见，是电。这才说到，在眼曰见、在耳曰闻、在鼻曰嗅、在舌曰尝，见闻觉知是心，不是眼耳鼻舌，要懂这个道理。心是一个，工具不一样，它的作用就不相同；就好像我们现在电流是一样的，在哪一个工具上产生不同的作用，你要认识清楚，不能搞错。虚空法界一切众生，那是工具，电器不相同，心、识是相同的，是一个，决定没有错误。
宗门教下祖师大德教人从根本修，根本是心性。所以觉了，忧苦就永离；不觉，忧苦没有办法脱离。诸佛菩萨救度一切众生，绝不是临时的，是永恒的、是彻底的、是究竟的。佛的恩德之大，我们永远报不尽。不契入这个境界，你不知恩，知恩才会报恩。你今天不懂得报恩，忘恩负义，能不能怪你？不能怪你。为什么？你不知道恩；你知道恩，你才会报恩。不知道恩是没有人教你，你怎么会懂？不可能天生你就会懂。《无量寿经》上就讲得很好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪你，你没有人教，所以才犯了许许多多的错误。佛菩萨现前，来教导你、劝导你，问题关键在我们肯不肯接受。这就是过去有人问印光法师的话，有人问他老人家，怎样才能够契入如来境界？要用通俗的话来说，怎样才能入佛门？入佛门就是作佛。老和尚答得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬是真诚恭敬，你才能得益，这话真的，一点都不错。也不是印光法师说的，这是真理，自古以来在中国几千年传道，世法、佛法都是建立在这个修学心态上。什么人教你诚敬？父母，父母要教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这是相辅相成。「先人不善，不识道德」，你父母没有教你诚敬，老师没有教你孝顺父母，所以你才会犯过，你才会做错事情，诸佛菩萨清清楚楚，不怪你，怪你的上一辈没有好好教导你。如果上一辈曾经教过你，你还懂得一点，你要遇到善知识，你要遇到正法，我深深相信你会有相当程度的契入。因为你会爱好善法，你有能力辨别善恶，你有能力辨别善人，你知道那是一个真善知识，你知道应当如何向他学习，你懂。
一个善知识，他在一生当中最大的愿望没有别的，传道，后继有人，他的使命、任务就圆满了，有人接棒；如果遇不到一个接棒的人，终身的遗憾。可是我们知道，自古以来遇到有接棒的人不多，一生遇不到的人很多很多，这是缘分的问题。在家父子兄弟是缘分，在学校师生是缘分，有缘就是学生懂得尊师重道。实在讲尊师，绝对不是老师希望你尊重他，要求你尊重他，那错了，那就完全错了，那决定不是善知识，决定不是个好老师。老师并不要求，而是发自你内心的，你内心里头有尊敬，真诚尊敬，你是个法器；换句话说，你有资格、你有条件接受大法，你能开悟。诸位不要把这两个字看轻，普贤十大愿王头两愿，「礼敬诸佛，称赞如来」。从反面上来看，凡是背师叛道，决定没有成就。可是在历史上有很多人背师叛道也不错，好像也挺有成就的，他所成就的在佛法里面讲「世智辩聪」，这个他可能获得，真实的智慧福德他完全没有。世智辩聪在佛法里是八难之一，这人遭了难，遭什么难？永远不会开悟，永远不会积德，他的果报是在三途，他前途一片黑暗，他不是光明的，我们要晓得这个道理。怎样使自己的道业在这一生当中圆满成就？根本还是「孝敬」两个字，还是在孝亲尊师、知恩报恩。忘恩负义，如果他也有成就，那整个佛法被推翻掉了；古圣先贤的教诲，那真的像现在人说，可以把它全盘否定。
古圣先贤的教诲，屹立在世间永恒不变，它是真理，超越时间、超越空间。古时候玄奘大师聪明，这是受过良好的家庭教育，本身有善根。他跟他哥哥学佛，他哥哥将佛法讲解给他听，他听了很欢喜，下定决心跟古人走，走古人走过的道路，决定没有疑惑，这是他的真实智慧。我们从小没有受过这个教育，可以说我们当时在台湾，现在的年龄，六十岁以下的都没有接触过这个教学。我接受这种教育的时候，那是边缘，还有这么一点印象，懂得亲近善知识。于是在台中求学的时代，李炳南老居士将《五种遗规》定为学生的修身必读。这个他没有讲解过，教我们自己去念、自己去看，做为补救。这部书是前清陈弘谋居士编的，将自古以来古圣先贤教我们做人做事、待人接物的珍贵教训统统编辑在一起，而且他还分类。这是人生必读书，我们今天没有时间去遍读儒家、道家、佛家的这些经论，一定要懂得前人真是慈悲到极处，把重要的教诲集成一个册子，便利我们学习，特别是在这个时代。我们现在读的这个本子，是采取中华书局印的，它有版权。我希望我们的同学能够发个慈悲心，重新做一个版，因为它是古书，版权只是他排版的，你不能照他那个印，我们重新编就行。最好能够把它统统上网，在网络上传遍全世界，这是无量功德。弥补佛在《无量寿经》上这四句偈，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，弥补这首偈。我们能这样做，这也是「佛普现前而救护」。真正有善根的人，从网络上读到，网络是个缘，是个增上缘，帮助他奠定修学的根基，让他明了孝亲尊师的重要。佛跟儒的教学都是从这里扎根，我讲经的时候常说，不但从这里扎根，也从这个地方圆满；孝敬达到圆满，这个人叫成佛。
从佛法里面来说，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是真如自性里面还夹杂分毫不善，那个生相无明是不善。所以千万不要以为，「我的心已经很善了，已经不夹杂不善了」，这个话谁敢讲？佛才敢讲，等觉菩萨都不敢讲。换句话说，菩萨从初发心到等觉，《华严经》上讲的五十一个位次，五十一个等级怎么分的？夹杂不善多少不一样，菩萨位次愈低，夹杂不善就愈多；品位愈高，夹杂不善愈少；完全不夹杂，这个人成佛了，圆满的佛果。所以我们今天是夹杂，希望夹杂愈少愈好。粗的烦恼决定不能夹杂，微细的烦恼那是没法子，决定夹杂，为什么？微细烦恼连自己都不知道。像佛家讲的无明烦恼谁知道？经上讲，八地菩萨才自己觉察到自己有无明烦恼，七地菩萨还没有发现。我们今天最严重的，这是佛在《十善业道经》上教初学，杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，最明显的、最粗重的，我们首先要把这个舍掉，永远放下，绝不夹杂，这样念佛求生西方极乐世界，你就有把握，决定得生。夹杂这十种粗恶，这是极粗的十恶业，念佛念得再好，也不能往生，这个道理总要懂。
《华严经》普度法界一切众生不是别的，就是最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，这一切众生才普度。普贤菩萨教人往生西方极乐世界的条件，也是不夹杂分毫不善，他那个善的标准就是他的十愿。第一条「礼敬诸佛」，诸佛是讲过去、现在、未来；换句话说，他所讲的诸佛就是虚空法界一切众生。我们对虚空法界一切众生有没有做到恭敬？今天我们所讲的对人，对一切人、对一切事、对一切物，我们是不是用恭敬心对待？如果没有礼敬，你这一条没做到。我们对一切人、一切事、一切物，见到他善的有没有称赞？现在社会，中国、外国的风气如此，不是隐恶扬善，而是隐善扬恶，看到别人的好处决定不提，看到别人稍微有一点过失的时候，尽量渲染扩大，今天是这个社会。所以许多宗教里面讲有世界末日，我们想想有没有道理？真有道理！尤其是佛家讲无根的谣言，无根就是现代话说没有根据，恶意的毁谤人、侮辱人、陷害人。自己究竟得什么好处？自己的好处将来是三途苦报，一定得到。纵然觉悟，学佛的人造恶业，有时候他也有一念清醒觉悟，觉悟怎么样？面子下不来，不能忏悔。也自己知道不对，想办法多做一点好事来弥补，行不行？补不过来的。不是说忏悔补不过来，忏悔是能补得过来，他没有诚意忏悔，还顾忌到自己面子，也就是说忏悔里头还夹杂着不善，所以他忏悔的效果达不到。真正忏悔是发露忏悔，你要向大众宣布「我错了」。发露是在大众之中承认自己的错处，彻底改过自新，这个行，这个忏悔是真正忏悔，能够灭罪。这样的人少，这样的人是大勇，他有勇气，儒家讲「知耻近乎勇」。做错事情究竟怎样弥补，这都需要智慧，没有智慧不能够避免恶的果报。
佛菩萨救护一切众生所用的方法，佛家常讲的八万四千法门，四弘誓愿里面讲的法门无量。我们细细体会须菩提在金刚般若会上，对世尊日常生活、举止言行，他那几句赞叹话当中去体会、去领悟，才知道诸佛菩萨以及历代的祖师大德是如何救护众生。从这个地方真正有所领悟，然后我们回过头来观察现前的社会，芸芸众生，不但包括一切人，包括一切动物，你有没有看出门道出来？有没有领悟？如果你真的深深契入，你必然在现前见色闻声皆有悟处，这个时候你才会生起法喜充满，你逐渐逐渐入佛境界，不再迷惑、不再颠倒了。最明显的是你读经，从前读经都不懂，看注子也看不懂，现在读经逐渐逐渐明了了，字字句句里头含的无量深广的妙义能体会到了，这就是佛家常讲的烦恼轻、智慧长。你在字字句句里头看出真的是无量义，才知道经上讲的字字句句老实话，没有一句夸张，没有一句不是事实。
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