早年我在台中学《楞严经》，经里有这么一个问题，无始无明怎么起来的？我们原先把「无始」这两个字解释什么？解释时间，好像很久很久很久以前，我们解错了，真正解释的意思，根本没有开始。没有开始，它真有这么回事情，所以释迦牟尼佛，因为这个问题是富楼那尊者提出来的，富楼那是阿罗汉，佛举一个比喻，「演若达多迷头认影」，这桩故事大家都知道。是有错误，演若达多是有错误，这迷头认影我们讲也不好讲，我讲另外一个比喻跟它完全相同的。我念小学、初中的时候是在抗战期间，中日战争，那个时候小学五、六年级叫高年级，五、六年级的学生就接受军训，那初中就更不必说了。小学五、六年级就受军训，所以我们也受过军事训练。军训里面最平常的紧急集合，早晨，这教官在操场上一吹哨子，限定三分钟服装整齐就到那里去排队去了，操场去排队去了。这常常看到的，我服装整齐的时候，忽然慌慌张张的就问同学，「我的帽子不见了，在哪里？」人家说「你帽子不就戴在头上吗？」一摸是真的。迷头认影，你说那个迷有没有时间？什么时候发生的？演若达多迷头认影故事跟这个一样的性质，真的会发生慌张，你说那一念，那就是一念不觉，忘掉自己帽子已经戴上了，那一念不觉。那个一念不觉有什原因？找不到原因。第一个念头没有原因，第二个念头有原因，是什么？第一个念头是因，才有第二个念头，第二个念头是第三个念头的因，往后都有，都有因果。所以第一念没有因，这个念没有时间，你说几时起来的？没有，就在当下。
所以我们这个妄念，一个接一个、一个接一个，你才看到这个世界。假如我们这个念头一断，这世界马上就没有了，为什么？它是假的。就像我们看电影一样，电影那个底片一张一张，哪一张底片要是断掉，电影马上就没了，一片空白，就这么个道理。所以要晓得，我们这个世界还相续、还在存在的时候，念头没断。个人是个人世界，彼此不相关，我的念头断了，我的六道没有了，你们的六道在；你的六道这个妄念断掉，这一念断掉，起心动念没有了，你的六道没有了，他的六道还在。个人是个人的，个人是个人的宇宙，各各不相到，佛在大乘教讲得很清楚、很明白。你一觉悟之后，你才有能力帮助别人觉悟，你才有能力在十法界里面应化身，以应身、化身来帮助这些有缘众生。有缘众生是什么？他相信你的，你跟他讲，他相信，他能理解，他真干，这就是跟你有缘。现在结缘比从前方便，你看现在我们用网路跟多少人结缘，在全世界，只要人家打开这个频道，都是有缘人，卫星电视这非常普遍。这里讲到「非因非果」，这是真的，第一义里头非因非果；第二义里头有因有果，也就是十法界里头有因有果。实报庄严土里头还是有因有果，它不是第一义，常寂光是第一义，常寂光里头无因无果，只有这么一个境界。因果跟能大师所说的，「何期自性，能生万法」，因果是跟能生万法同时生的，因果也是万法之一，同时生的，没有先后。
「性相常然」，法性、法相，法性能现能生，法相所现所生，法相里面种种变化那是识。识是什么？分别执著，这就是世尊所说的「一切法从心想生」，这句话很了不起，为什么？这句话是包括整个宇宙、包括实报庄严土。实报土、方便土、凡圣同居土，全都是从念头生的、心想生的，一切法从心想生，心想没有了，全都没有了；只要你有心想，你心想没断，它就存在。佛教我们什么？佛教我们要把心想去掉。我们中国这些老祖宗，我是肯定他们是佛菩萨再来的，他不是普通人。你看他创作的文字，你看「思想」，你看到这个文字你智慧就开了。什么是思？你心里起分别，你看一格一格的，那起分别了。想是什么？相出来了。相是什么？执著。想是执著，思是分别。你把田那个格子拿掉、把相拿掉，真心就显露，底下是真心。那个真心是什么？法性，那个格格、那个相，那是法相，我们老祖宗不是佛菩萨，他能造得出这个样子出来吗？所以中国文字不能改，一改意思全没有了，智慧的符号，不得了！你虽然不认得，不认识这个字，可是你会看，你懂得，你就能够晓得它那个意思。真心怎么能现前？相拿掉，真心露出来了；分别去掉，真心现前了，一步一步的提升。
所以现在有人说，研究哲学的，把释迦牟尼佛也说为思想家，你说释迦牟尼佛冤不冤枉？思想家是谁？六道轮回里头众生是思想家。所以叫性相常然。诸佛菩萨到六道、到十法界来示现，跟这些众生和光同尘，应以什么身得度就现什么身，《楞严经》上所说的「随心应量」。这个心是众生的妄心，就是思想，随着众生的思想他来感应，他有没有障碍？没有。他虽然是示现，他没有思也没有想，所以他永远是跟真心相应、跟自性相应，这就对了。我们今天要跟性德相应，但是里头有思想。性德是什么？在佛法里面讲最普遍的，十善业道，佛在《十善业道经》里面讲的人天法，也就是说，你在六道里取得人身、取得天身，是什么？十善业。你不修十善业，你就不能生人天，中品十善得人身，上品十善生天。违背十善，那就是十恶，十恶，下品十恶畜生道，中品十恶饿鬼道，上品十恶地狱道，那是性德。在中国，中国人讲十二个字，意思是一样的，你看中国人讲「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，十二个字，这十二种德是性德，但是我们学的时候，我们还是有分别、有执著，所以就变成世间的道德；如果我们修这十二种东西没有分别、没有执著，那就跟阿罗汉修的是一样的。修这十二种能不能证阿罗汉？能；能不能成菩萨？能，因为它跟十善通的。
所以有些学佛的同学非常执著，我们今天提倡《弟子规》，「那是儒家的东西，我们怎么可以学它的？《感应篇》那是道教的，我们怎么能学它的？」这些人都出不了六道轮回，虽然对佛很尊重，对其他宗教很排斥，错了，其他宗教也是佛，同一个自性生的，「心外无法，法外无心」。那我们要问，儒是在心外还是在心内？我们心外有儒吗？心外有道吗？心外道它从哪来的？它要不是自性变的，它从哪来的？难道有两个自性、三个自性吗？哪有这种道理？自性只有一个，一体生的，你要排斥，你错了。遍法界虚空界跟自己是一体。早年我在日本访问，日本有个老和尚，他也很喜欢我，我去看他的时候老和尚一百岁，那一年我去看他的，他走的时候是一百零三岁，走了好几年，中村康隆。他告诉我，他说「全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身」，你说他会排斥别的宗教吗？肯定不会！都是观世音菩萨的化身。我离开之后，他的徒弟告诉我，桥本，现在他是方丈。桥本告诉我，「jingkong法师，我们老和尚一生没说过这个话，怎么今天跟你见面说出这个话？所有宗教创始人都是观音菩萨的化身」，儒道的创始人当然是佛菩萨的化身，也包括日本的神道教，所以是一不是二。性相常然，这句话的意思很深。
遍一切处而无有异，这是如，没有两样，这一定要知道；不动而至为来，确实不动而至。这个现象也普遍在一切处，只是我们没有察觉到，我们产生许许多多的误会，统统都是妄想分别执著在做主宰。妄想很难断，只要分别执著放下，大乘经教讲的这些东西你全都看见了，就在眼前，就在日常生活之中。所以指之为法身如来也。
下面说，「盖佛有法报化三身，故如来之释」，就是解释，「亦有法、报、应（即化）之异」，有这三种说法。「具如《会疏》所释」，《会疏》是日本人，日本的一位法师，《无量寿经》注解他讲的，「无来去者为法身。正觉于第一义谛、真如实相如是而来，是为报身。乘真如实相之道而成正觉，如是而来，是为应身」。这个讲得很好、讲得很清楚。「诸释皆可依《会疏》之说，而知其意」。《会疏》讲得明白、讲得清楚，容易懂，没有来去、没有生灭的。用我们现在讲，它不是相对的，没有相对的，这是法身；再说得明白一点，没有对立的是法身。这第二种是依于法身，这报身是依法身而来的，「正觉于第一义谛」，这就是依法身，「真如实相如是而来」，真如实相是修德，这是报身，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士。
下面是应化，众生有感，佛就有应。这个应身，应以什么身得度就现什么身。应身没有一定的现相，「随众生心，应所知量」，应身说法，应当说什么法，他就说什么法，他示现决定没有起心动念，完全是感应。众生想要什么，他就跟你讲什么，你想学小乘，他跟你讲小乘；你想学大乘，他就跟你讲大乘；你想学禅，他就给你学禅；你想学净，他就给你学净，恒顺众生，随喜功德，佛菩萨决定没有意思。若佛菩萨有意思，那他就贬低他了，他就变成凡夫，六道凡夫有意思。四圣法界里头有意思，他不用意思，因为什么？他接受佛陀的教诲。虽接受佛陀的教诲，他的意思没有断，只是伏在那里不用，所以他比我们高明，他的起心动念一切造作很像佛，他不是真佛，他学得很像，那是四圣法界。他真的用真心，那他就不在四圣法界，他就变成报身，这个我们要知道。总而言之一句话，都在「放得下」。佛法修学没有别的，功夫就是放下，放下就是真功夫，这个不能不知道的。如来这一个号，这里面讲的是佛的十种通号，也就是自性里面无量的德能，总归这个十条，这大乘经上来跟我们讲解，我们今天学第一个「如来」。时间到了，今天就学到此地。
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