回到常寂光，那你怎么找你也找不到，因为常寂光它不是物质，它也不是精神。如果是物质，眼耳鼻舌身可以能够接触到，它是精神，第六意识可以接触到。所以他回到常寂光的时候，八个识都不起作用，都没有办法缘到它，所以他回归自性了。佛法确实是高等哲学，不但是高等哲学，高等科学。今天科学跟哲学不能解决的问题，全在佛法里头。科学进步能探测到这个境界，之后再就没法子，再要向上提升，无法提升，再提升那就要用佛经的方法，把妄想分别执著放下。佛最后说了一句话，明心见性这桩事情「唯证方知」，要你自己亲自证得，你就晓得了。你没有办法证得的时候，用六识去缘它，六识的功能对外可以能缘到宇宙，对内可以能缘到阿赖耶，缘不到自性。六识能缘的，我们现在的名词叫知识，从放下烦恼习气里面去证得的那叫智慧。所以佛所证得的，他用智慧，他不是知识。今天科学家探测的，全都是属于知识，不是智慧。知识能够探测到这么大的一个范围，真了不起，但是他的烦恼没有断。烦恼没有断，换句话说，他就出不了六道轮回，这要懂！佛法里面修学不重视知识，重视智慧、重视德行、重视放下。佛教给我们，放下见思烦恼，你就证阿罗汉，六道就没有了，就出去了，这真得受用。知识纵然相当高，可是你是非人我没有去掉，自私自利没有放下，贪瞋痴慢没有放下，你在六道里头，该怎么生死还是怎么生死，没用处，知识不管事。再高的知识，如果还有贪瞋痴慢，必定堕三途；如果有智慧，他决定不会搞贪瞋痴慢，不一样，智慧管用，这我们一定要晓得。
我们再看底下，一百八十三面第一行，「《转法轮论》云：第一义谛名如，正觉名来。此报身如来也」。这是讲的什么？实报庄严土里头四十一位法身大士。第一义谛叫做如，第一义谛是什么？就是本经里面讲三种真实的第一种，真实之际，就是自性，我们中国人叫本性，本性本善，就是净土里面讲的常寂光，这是如。正觉名来。第一义谛是性德，自性本有的，下面正觉是修德，我们要不修，虽有性德，性德不起作用。性德永远随缘，你造地狱罪，性德也跟着你变地狱的现象；你造的是畜生罪，性德变现畜生，性德永远随缘，真的是「恒顺众生，随喜功德」，一点都不错。这是讲的报身如来，正觉现前，这个正觉是无上正等正觉。
「《成实论》云：乘如来道，来成正觉，故名如来。此应身如来也。」前面是法相，报身如来是法相。你看法身如来是法性，报身如来是法相，应身如来是法用，是法性的起用，这应身如来。乘如来道，这是自性。来成正觉，这是示现应身，像释迦牟尼佛当年出现在这个世间来成正觉，我们称他作如来、称他作佛，这是应身，应身佛、应身如来。这些道理、事实真相我们统统搞清楚了，就知道怎么样修。这是佛对我们的大恩大德，如果佛不出世，我们怎么会知道这些事情？肯定是随着烦恼习气天天在造恶业。不闻佛法，你肯定就是搞六道轮回，六道轮回一样的也是遇缘不同，你要遇到好的父母、好的老师，教给你仁义道德，你在六道里的三善道；如果遇不到好老师，你肯定去做这些贪瞋痴慢，这是恶业，果报在三恶道。人道是个临界线，这是个点、是个中转站，你从三善道转到三恶道从这转，从三恶道转到三善道也从这转，所以人道寿命并不是很长，但是在六道里它起很大的作用。诸佛菩萨如果示现佛身来度众生，都在人道，三善道诸天，他现菩萨身，他不现佛身，三恶道也现菩萨身，成佛决定在人道。所以人道可贵，可贵在此地，苦多乐少容易觉悟。
我们明白之后，自己在这一生当中，我们的方向找到了、目标找到了，我们依据的经典找到了，就是这部经，依照这部《无量寿经》，方向是西方极乐世界，目标是亲近阿弥陀佛，我这一生决定要把它办到，要下定决心。真能去吗？真能。凭什么？只要你肯放下，你就能去得了。决定不可以把这个世界的东西带到极乐世界去，这你带不去的，彻底放下，哪一天放下，哪一天就成功了。你想哪一天往生，我今天往生，今天彻底放下，今天真就往生了。为什么？我们这里一起心动念，阿弥陀佛那里信息收到了，《还源观》里面告诉我们周遍法界，极乐世界跟我们同一个法界，他当然收到信息。真发愿、真发心，阿弥陀佛就来了，这一点都不假，不要再搞假事情了。六道是假的，没有一样是真的，连十法界都是假的。到西方极乐世界就回归到实报庄严土去了，我们烦恼习气一品也没断，一品没断也是的，也是实报土。阿弥陀佛四十八愿讲得很清楚，只要生到西方极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨是什么菩萨？三不退。三不退怎么讲法？小乘阿罗汉位不退，大乘菩萨行不退，明心见性，华严圆教以上念不退，这三种不退都证得了，那是《华严经》圆教初住以上四十一位法身大士，他们住哪里？他们住实报庄严土。所以你就晓得，极乐世界虽然讲四土，它是以实报庄严土为中心。虽然你是生凡圣同居土，烦恼一品没断，阿弥陀佛本愿威神加持你，你在极乐世界智慧、神通、道力，跟初住以上的法身大士平等的，平等待遇，这是别的世界没有。阿弥陀佛一视同仁，决定没有分别你是同居土的、你是方便土的，没有这个分别心，这个难得，太难得了。所以极乐世界四土是在一起的，一生一切生。这样殊胜的一个修学环境，我们不去，到哪去找？这要知道，这桩事情是真的，不是假的。
对于这个世间没有一丝毫的贪恋，住在这个世间一天，第一桩大事提升自己的境界，帮助苦难众生是第二桩大事，这你要搞清楚。你要把帮助一切苦难众生摆在第一桩大事，自己修学功夫摆在第二，不错，你在那里修了不少大福德，西方极乐世界去不了，你来生享人天福报，干这个去了。享人天福报的时候，你造不造业？你看看现在这个世间，做大官的、发大财的，他造不造业？不说别的，天天在饮食上吃众生肉，佛经上讲得很清楚，「吃牠半斤，还牠八两」，欠命要还命，欠债要还钱，这怎么办？所以我们在这个世间所修学的一切功德，统统回向给冤亲债主，对他们忏悔，以前无知，现在学佛才明白，求他们原谅，往生的时候不要来干扰，我生到极乐世界成佛之后，回过头来度他们。我们的条件谈妥，真用功，他接受。如果你谈这些条件，你自己还有私心，还搞名闻利养、还搞贪瞋痴慢，这些冤亲债主不饶你，为什么？你跟我说的话全是假话，你来骗我。学佛的人天天拜忏、天天忏悔，为什么业障还那么重，还那么多病苦，甚至于还有附身，那就是什么？你讲全是假的，你不是真干。你真干，他佩服你，为什么？他知道你真的能成就，你真能见阿弥陀佛，你一见阿弥陀佛我们都沾光了，他不会找你麻烦，他会保护你。这个道理，人同此心，心同此理，我们不能不晓得，一定要真干。
我现在在这个世界上我没有成就，所以要把自己成就摆在第一，佛说了「自己未度，而能度人，无有是处」，没这个道理。你想度众生，先要度自己，自己没得度，你度不了别人。我到极乐世界在那里打个转再回来，那就行了，到极乐世界就是自度，我才有能力帮助大家。只要一到极乐世界，头一天到，第二天就回来，得阿弥陀佛本愿威神加持，你是阿惟越致菩萨，应以什么身得度，你就能现什么身。不是等到西方极乐世界毕业、成就了，不是，只要入学，你就有这个本事，这不可思议，难信之法。如果到你自己有这个能力，在西方极乐世界自己修成了，阿惟越致了，《观无量寿佛经》讲得很清楚，像我们这种凡夫一品烦恼没断，凡圣同居土下下品往生，要修多少时间才断无明证法身？十二小劫，十二劫。很短的时间，我们看起来很长，在菩萨看起来很短，十二劫。所以这个地方修行比极乐世界快，这是佛说的，在娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年，因为极乐世界没障碍、没有诱惑，你平平稳稳走。这个世界修行大起大落，起得快落得也快，你一念错的时候马上堕到地狱，一念正的时候立刻就生天，大起大落。所以你真正觉悟、真正明白了，这个世界好，在这个世界修行十年，等于在极乐世界修行一千年。关键不在环境，都在自己。环境，顺境、逆境都是好环境，顺境里面考我们不起贪恋，逆境里头也在考我们不起瞋恚，在这里修什么？修清净心、修平等心、修觉而不迷。那你这样修行，你到达极乐世界，你不是凡圣土下辈往生，肯定是中辈以上，那将来你自己修成了，不靠阿弥陀加持，大概一般来讲是三四劫、五六劫就成功了，绝大多数，十二劫那是少数。这是什么？临命终时造一身罪业求往生的，那个需要十劫、十二劫的样子。所以这些事实真相搞清楚，我们才真死心塌地，就这一个法门、就这一部经，这一生当中保证成就。所以这一部《大乘无量寿经》，就是我们往生极乐世界的保证书，你要依教奉行，它真保证你往生。拿到这本书，没有去照做，意思也不懂，那靠不住，那不是你的保证书；真信、真解、真行，所谓是真干，这个书是保证书。
下面说「又《天台寿量品疏》」，这是《法华经》上的，「云：如者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然。遍一切处而无有异为如，不动而至为来。指之为法身如来也。」《法华经》上这段话也是讲的法身如来，都是讲的自性。「法如如境」，这个如如境是比喻，如如是没有两样，性相一如，性如其相，相如其性，性相是一体，理事是一体，因果是一体，整个宇宙所有一切现象全是一体。「非因非果」，有没有因果？有因果。为什么说有因果？你有念就有因果；你无念，因果就没有了。我无念了，无念你还有因果，为什么？你有无念，你没办法，你还有个无念。无念也不能有，真的要是修无念的时候，将来到哪里去？到无想天去了，果报在无想天。所以无念也没有，那叫做什么？真的念头没有了，起心动念断掉了，起心动念断掉是初住以上法身大士的境界，这个要知道。一切法的起因是第一个念头，起心动念，一念不觉，这一念是什么原因？没有原因，所以叫无始无明，它没有开始。这是跟你讲真话，事实真相，没有开始。迷了，这一句话很难懂。
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