所以一般教下讲，他修学的过程是信解行证，一般人一开始信，但是不明瞭，这个道理不明瞭，是迷信。要透过解，理解，听经闻法，讲经说法，对这个理论方法、境界有正确的认识了，这个时候的信心叫正信。我们在佛教裡面有一本书叫《正信佛教》，大家有没有看过这个书，《正信佛教》？正信佛教就是你对佛教有正确的认识，正确认识之后你信佛了，对这个道理明瞭了、不迷了，所以他的信叫正信。但这个信心还是不坚固的，为什麽？他如果没有透过行，他遇到一些人跟他讲一些道理，或者质疑一些问题，他信心就动摇了。所以正信这个信是还没有根。比如说念佛法门，那你说我念佛，我要求生西方极乐世界，对这个经典我们也听过、讲过。但是如果有一个人来问你，那你看到了吗？那你没看到，你也总不能骗他说看到了。你没有见到的一个事实，那人家提出这个问题，难免你心裡就产生一个疑惑出来了。这个疑有透过这个解还好，不至于说去否定，因为经有这麽讲，有经典做依据，不至于否定。但是自己还没有去证入这个境界，人家提出这样的质疑，难免我们总是有疑在。因此信解要透过行，行就是说去念佛去修，你修到你感受到那个效果出现了，那你就不会怀疑了。那个时候的信叫深信，你那个信心已经深入了，有根了。那最后证，你证实了，证实经典上讲的效果了，叫证果。那这个时候的信心就叫真信了，那你肯定绝对不会再有一点点怀疑了。我们修淨土法门，一切佛法，八万四千法门，都是同样的道理。
所以佛法实在讲都是难信之法，《弥陀经》给我们讲难信之法，一般的法门是难信，难信之法。为什麽说一般法门是难信之法？你就佛法讲的这些道理，比如说佛经上讲的六道轮迴，很多人不相信，我们学佛的人我们相信有六道轮迴，那不学佛的人他就不相信了。特别是现在这个时代，你跟他说有六道轮迴，他就会用科学来质问你，那有科学依据吗？科学是什麽？你要证据拿出来给我看，六道轮迴在哪裡？你有看到吗？他就会问你这句话。不相信的人不是现在才有，在古代印度释迦牟尼佛那个时代就有了，就有很多人不相信。不但我们中国很多人不相信，外国也是很多人不相信，六道轮迴他没看到。他为什麽不相信？因为他没看到。看到了他才要相信，没看到的事情他就不相信。
所以我读《无量寿经》夏老的会集本，读了我都很有受用。这个经释迦牟尼佛早在三千年前古印度就讲得很清楚，佛讲有六道轮迴，其实六道轮迴不是佛教讲的，在古印度很多宗教他们修禅定功夫，他们在定中见到的，所以不是佛教最早讲的。像婆罗门教，据他们传说有一万年以上的历史，修婆罗门教，修印度教的，修拜火教的，有一些外道修行功夫那个禅定都很深。定功深他就能突破空间维次，我们佛经上讲的不同法界，他的定功愈深他突破的法界的范围就愈大。所以他们禅定功夫到色界天去，他看色界天以下的欲界天，人道、修罗道、畜生道、鬼道、地狱道，他都看得清清楚楚，六道轮迴这些现象他都看到了，是这些宗教家讲的。那佛当然是知道，佛是究竟圆满的大觉了。但是没看到的人他还是不相信，所以佛陀那个时候讲经，有很多人，讲到六道轮迴，你做坏事会堕三恶道，很多人他不相信，说「谓无有是」，说没有那个事情。
佛讲经说法都有他的善巧方便，他说那你们为什麽不相信？没看到他就不相信。他说那没看到你不相信，但是现在你看到的你应该相信了吧？现在看到的是什麽？或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，互相哭泣，白头髮送黑头髮的，儿女比父母早死，那父母在哭儿女，这个事情你有没有看到？这个看到了，这个有。那父母死了，儿女在哭，有没有看到？这个有。兄弟姐妹死了，互相在哭泣，有没有？这个有。佛讲经说法就以你现前你能看得到的、你感受得到、你能够理解的先跟你讲，然后再教你一步一步去深入。宇宙间的事情绝对不是那麽简单，你看不到了那就没有了，不是那麽简单的。所以一般的佛法也都有怀疑，你跟他讲有因果报应，他还是有怀疑，因为因果报应毕竟不是马上就现前，它要经过一段时间。但是现在因果的事情可以说如果冷静观察一下那都在眼前了，你每天看报章杂志报的那统统是因果，恶因恶果。
所以佛法实在讲是难信之法。难信能信，这个人是有善根福德因缘。淨土是难信中的难信，有的人信佛，修其他法门，相信经典，一般经典讲的他相信，但是讲到淨土他就不相信了。那淨土是难信中的难信，一般的法门是难信，淨土是难中之难。《无量寿经》讲，「难中之难，无过此难」，这是最难的，最难相信的。但是难信，它易行，修行不难，难在那个信心生不起来。为什麽信心生不起来？有怀疑。我们如果有怀疑怎麽办？信解行证，前面这个信，我们如果有怀疑那就是半信半疑。半信半疑，你一定要透过后面的解跟行，解就是听经闻法，讲经说法，你要把这个理论方法境界搞清楚，你这个疑就断了。这个疑断了是正信，但是还没有深信，为什麽？你还没有行，你还没有付诸行动，没有去做、去实验。《弥陀经》讲行就是念佛，你要去念佛。念到什麽标准？一心不乱。
一心不乱它有三层次，功夫成片是相似的一心不乱，伏烦恼；事一心不乱，断见思惑，断见惑以上到思惑全断，这个统统叫事一心；念到破一品无明就证理一心，理一心不乱，这三个层次。你只要念到功夫成片你就有感应了，你有感应，你感受到了，你就不怀疑了。现在为什麽还有怀疑？还没有感受到，所以有疑。所以中峰国师讲，「信而无行，即不成其信」，就是他这个信不能成就，因为他有怀疑在。那怎麽办？透过行，行就是念佛。念佛他引用《大势至菩萨念佛圆通章》，「都摄六根，淨念相继，不假方便，自得心开」；《阿弥陀经》讲的，「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，若一日、若二日到若七日，「一心不乱」，举出这两部经的这段经文来讲这个行。你念到一心不乱，念到都摄六根了，就是一心不乱，临命终你的心不颠倒，见到阿弥陀佛与诸圣众来迎接。其实你念到功夫成片，还不用到事一心、理一心，你还没有临命终、还没往生你就会见到佛了，就有感应了，念到伏惑就有感应了。有感应了，你感受到了，你这个疑就完全消失了、完全没有了。所以「信而无行，即不成其信」，你这个信要透过行去实验，得到效果，那个信心就建立，真正就有根了，不会再动摇了。
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