你看开经偈，「愿解如来真实义」，我们今天错解了他的意思，我们哪里懂得他的真实义？他的真实义是无说而说、说而无说。假如我们真的懂得了，我们就听而无听、无听而听，那个味道就不一样了，那才真正能够契入境界。我们今天最大的难关在哪里？我们有听，有说有听，坐实了，都落在妄想分别执著里面。所以讲经听经搞几十年也不开悟，毛病在哪里要晓得。找到毛病了，把毛病改掉，那就有救了。就在生活当中，就在你工作里面，不要再执著，不要再分别，不要再打妄想，一切顺其自然。在顺其自然里面修清净心，修平等觉，你就对了。这样念佛，叫老实念佛。还有想东想西，想经典也不行，都叫不老实。为什么？你落在妄想、分别、执著里面，那算什么老实？所以这个地方说基本的物质，心跟物都是空不可得，由基本变现出来的十法界依正庄严，森罗万象，哪有一样是真实的？所以《心经》上观自在菩萨给我们表演，他「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴皆空就是十法界依正庄严了不可得，就是这个意思。身心世界了不可得，一切苦厄都没有了，六道也没有了，十法界也没有了，何况其余？理如是，事亦如是。我们再看底下这段经文，佛又叫着舍利子：
【此但有名。谓为萨埵。此但有名。谓为菩提萨埵。】
『萨埵』翻成中国话叫众生，这是梵语，「萨埵」是众生。『菩提萨埵』，菩提是觉悟的意思，「菩提萨埵」是觉悟的众生。菩萨它的意思就是觉悟的众生，我们是迷惑颠倒的众生，他是觉悟的众生。
【此但有名。谓之为空。此但有名，谓之为色受想行识。如是自性。无生无灭。无染无净。】
跟《心经》上讲的「不生不灭，不垢不净，不增不减」一个意思，确确实实没有来去，这是给你讲的事实，这个理与事都深。《楞严经》上告诉我们，所有一切的现象，「当处出生，随处灭尽」，跟我们讲真相。「当处出生，随处灭尽」就是生灭同时，生灭同时就是没有生灭，一切法没有生灭，既无生灭，哪有染净？我们看这个现象，好像明明这个相存在，怎么说没有来去、没有生灭？事实上没有生灭，事实上没有来去，我们看到的叫相续相。《金刚经》后头两个比喻，「如露亦如电」，如电是讲的事实真相，就是生灭同时，没有生灭；如露，露是露水，露水存在时间短暂，讲相续相。相续的现象好像是有，其实是没有，我们都被相续相迷了。
这个事情乍听起来也不好懂，我们也用比喻来说。现代人看电影好像少了，一般都在家看电视。如果用看电影这个比喻，比较容易体会。我们看电影银幕里面的现象好像是真的，其实银幕里的现象不生不灭、不来不去，怎么知道？看看底片就晓得。电影在放映的时候，那个镜头打开，一张画面放出去，然后镜头关起来，再换一张，再开一次，一秒钟二十四次，二十四次就是相续相。其实你要是看底片，它那有生灭？底片上没有生灭，银幕上哪有生灭，哪有来去？没有。诸位想想这桩事情，你就可以明白佛在经上讲的不生不灭这个意思。佛给我们说，我们现在现的这个相，它的速度多快？经上常讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。这一弹指不到一秒钟，一弹指的六十分之一是一刹那；一刹那的九百分之一，就像我们现在放电影那个镜头开关的速度一样，一刹那九百次的开合，你怎么会知道是假的？电影院里面，二十四分之一秒的速度，你就以为那是真的，你就没有看到那是假的；现在给你讲，一弹指里头九百次的生灭，你怎么会感觉到这个东西是假的？佛告诉我们，现前森罗万象的真相如是。所以才给你讲当体皆空、了不可得，你要认为你有所得，错了；不但身外之物你了不可得，身体也不可得。它生灭的速度太快了，简直没有办法辨别出来，所以讲生灭同时，生灭同时就是不生不灭。所以经上讲，生灭即是不生灭，这都是讲的事实真相。
所以这里说，『色受想行识，如是自性，无生无灭，无染无净』，把事实真相全告诉我们。明了之后，你才会在境界里再不会起心动念，再不会分别执著了。不起心动念，你就入定了，就像经上讲的诸佛菩萨住甚深三昧；我们念佛人，住念佛三昧。三昧是什么？一切时、一切处、一切境界当中，不起心不动念，这就是三昧。不分别不执著，就是般若波罗蜜，定慧等持，定慧双修，是这个修法。一定要搞清楚、搞明白，你才会修，你的修学里头才有味道，有法味，法喜充满。我们再看下面这段经文：
【菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多。不见生。不见灭。不见染。不见净。由不见故。不生执著。】
这句话重要了，关键就在此地。『不见』是看破，『不生执著』是放下。所以讲来讲去讲到最后，就是一个看得破、放得下。放下是三昧，看破是般若波罗蜜。
【复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。应如是观。菩萨但有名。佛但有名。般若波罗蜜多但有名。色但有名。受想行识但有名。】
下头就不要说了，说得再多，总离不开这个纲领，离不开这个原则。名是假名，『但有名』就是告诉你不要执著、不要分别、不要打妄想，离开一切妄想、分别、执著就对了，你就功德圆满，你跟诸佛菩萨就没有两样了。今天时间到了，我们就讲到此地。
评论