百法里面，前面九十四法是有为法，有为法就是会变的，不是真的，假的；后面不会变的有六大类，叫无为法。无为法里有个虚空，真的，虚空好像没有变过，三千年前是这个样子，三千年后还是这个样子，虚空没有变。可是虚空，诸位要晓得，还不是真的无为，是相似的无为，因为什么？它没有变化的相，有为法里头不能归纳，把它放在无为法里头。真正的无为只有一个，真如无为。真如是什么？真心，我们每个人的真心是永远不会变的。妄心会变，妄心就是想、念头，念头是妄心，我们现在都是用的妄心。谁用真心？佛菩萨用真心，此地讲的菩萨摩诃萨，菩萨就用真心。所以，你用真心，你就是菩萨；你用妄心，你就是凡夫。凡夫跟菩萨的差别在此地。菩萨的心永远不会变，菩萨大慈大悲，对待人他心是清净的、是平等的。慈悲就是爱护、关怀，不会变。你喜欢他，他关怀你、爱护你；你恨他，他也关怀你、也爱护你；你陷害他，他还是关怀你、还是爱护你，没有变，真心。
我们世间人往来，不要太认真，为什么？虚情假意。你要当真，你就吃亏，你就会上当。他给你讲得怎么好，笑一笑，假的，不是真的，过几天会变化。你们在报纸上看，这两个人好得不得了，结婚了，没有几天，报上登又离婚了。为什么？假的，不是真的。你明白事实真相，你的日子过得很幸福、很快乐。为什么？全是假的，没有一样是真的，何必计较，何必认真，你就很快乐、很自在。跟佛菩萨打交道，那是真的。所以我们要学佛，就是我们要以真心待人。人家对我们，我们晓得是假的，我们对人是真的，为什么？我们修般若波罗蜜多，这是你真正学佛。在生活当中怎么个做法？你就读《华严》，你特别注意善财童子五十三参，那些人做出样子来给我们看。在这个社会上，在这个红尘里面，跟这些虚妄众生交往，我们用真诚。真诚决定得利益，虚妄决定吃亏，吃亏就是永远不断的流转轮回。你用真心，你这一生是最后身，来生跟佛菩萨一道去了，决定不再搞六道轮回。所以以真诚心待人，不吃亏，不会上当，好处太多太多了。世间人不敢用真心，就是怕吃亏，就是怕上当，哪里晓得吃亏、上当都是假的，也不是真的。这个里面的理事、真妄、邪正、利害、得失，你统统搞清楚、搞明白了，这就叫般若波罗蜜多。所以你要真正想获得，一定要看破、要放下，这部经上所说的就要留意。
不但「不见有菩萨，不见菩萨名」，而且『不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名。不见行，不见不行』。这个意思，诸位一定要很清楚、很明白，就是离心意识，离分别执著，总不外乎对人、对事、对物不用分别执著。不用分别执著能办事吗？如果说我学了般若波罗蜜，人家拿这个问我，这是什么？不晓得。这成吗？他问你这是什么，你摇头不晓得。其实你已经著了相，不然你为什么会摇头？拿这个问你是什么？这是纸片。那不就分别了吗？对，是你们大家叫它做纸片，我也叫它做纸片，你们分别执著这是纸片，我没有分别、没有执著，随众生的分别而分别，随众生的执著而执著，自己确实没有分别执著，这是佛菩萨。可见得生活当中活活泼泼，不是白痴，不是一问什么都不懂。样样都懂，样样都清楚，样样都明了，随着你的分别而分别，自己决定没有分别；随着你们执著而执著，自己决定没有执著，这叫恒顺众生、随喜功德。功德是什么？功德是不分别、不执著、不落印象，在随喜当中成就这个功德，成就般若波罗蜜多。般若波罗蜜多也不能执著它的名、执著它的相。所以告诉你，修般若波罗蜜多的菩萨，「不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名」，统统不能执著。为什么有这些名相？是因为众生执著有个般若波罗蜜多，有个般若波罗蜜多的名，佛菩萨也随顺他的分别、随顺他的执著，是这么个意思。再看底下这段经文：
【何以故。】
这是佛代我们提出一个疑问，为什么佛要这样说，佛这样教给我们？
【舍利子。菩萨自性空。菩萨名空。】
这说明了为什么叫你不要分别、不要执著？因为它自性空。『自性』就是自体，它没有自体。世法、佛法都是因缘所生，缘起性空。缘生就是我们现在所讲的，是由许许多多复杂条件之下所产生的，或者说所发生的，不单纯，很复杂，《华严经》上讲无量因缘，生起这些现相。既是无量因缘生的，当然没有自体，你说哪一个缘是自体？哪一个缘也不是它的自体，这就是所谓当体皆空，了不可得。《楞严经》上对于这桩事，道理说得很清楚、很明白。因为它没有自性，当体皆空，所以你不应该执著、不应该分别。你可以受用，决定不可以分别执著，那你受用就自在，你就快乐，你就幸福。如果你在受用当中要有分别执著，那你付出的代价就太大了、就太苦了。你付出的代价是烦恼，现在人讲感情，感情是迷惑、颠倒，这里面产生贪瞋痴慢，结果就变成六道轮回，你说这个代价多么残酷。所以诸佛菩萨有受用，绝对没有这些副作用，凡夫在受用里面是不得自在。这是说到「菩萨自性空，菩萨名空」。接着佛又说：
【所以者何。色自性空。不由空故。色空。非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。受想行识自性空。不由空故。受想行识空。非受想行识。受想行识不离空。空不离受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识。】
这段的文跟我们平常念《般若心经》没有两样，文一样，意思也一样。特别要提醒的，世出世法要讲到它的基础，我们现在讲物质，现在科学家在这里研究，研究物质的基础、物质的根本，把这些物质分析，分成原子、电子、粒子，现在分成量子，就是这段经上讲的。但是科学家今天在分析、在观察、在研究的，我们五蕴里面只有一个色蕴，色是物质，他们在这里下功夫；而受想行识，大概还没有开始，还没有发现。受想行识，我们今天讲精神，色是物质，精神这一部门，现在科学家还没有研究，他们只在研究物理，受想行识是心理。物理是相当发达，而心理还没有开始，还没有看到什么效果。
而佛法里对心理跟物理都非常透彻，心跟物都是缘生的，都是空寂而没有自体。所以《心经》才说，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」。而且心跟物是同源的，这个现在科学家没有发现，还没有这个说法。法相唯识里头说得很清楚、说得很多。宇宙万有的现象从哪里来的？佛告诉我们「一念不觉，而有无明」，从无明不觉生三细，三细相是宇宙的根源。三细相里面第一个是心法不是色法，无明业相。无明业相里面，色心都谈不到，那是什么？动。现在科学家也逐渐发现，近代科学家已经不承认有物质的存在了。物质现象是怎么来的？波动的现象。他讲波动的现象，跟佛讲的无明就很接近，无明就是波动。从波动里面变化出三分里面讲的见分，也就是此地讲的受想行识，但是没有这么显著，没有这么明显；从见分再变现出相分，相分叫境界相，这个就是讲物质的来源。从三细相再转变，就变成六粗相，辗转变化出十法界依正庄严。所以佛说，「一切法从心想生」，十法界是妄想变现出来的。你有分别，有分别心就把你本来没有这些境界相的真如本性变现出十法界的幻相。就像作梦一样，你心里头本来没有梦境，为什么每天晚上睡觉会作梦？梦绝对不是心里头本有的，心里头要本有的话，天天作梦应该是一样的，为什么每天不一样？所以它不是本有的。十法界依正庄严也不是自性里头本有的，就跟梦境完全一样。所以《金刚经》后头用比喻说，「梦幻泡影」，很有道理。分别变十法界，执著就变六道轮回，那就更糟糕了。
由此可知，于一切法里头不再执著，你能够很随和、随顺，不再执著，六道就没有了；如果你在一切法里头不分别，十法界就没有了。十法界没有了，这个法界变成什么？一真法界。一真法界是诸佛如来的境界。可是一真法界里面，虽然绝对没有分别、没有执著，它还有妄想，那个妄想叫无明烦恼，妄想没断干净。所以一真法界里头还有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，还有这么多位次。破一品无明，你就提升一层，四十一品无明破尽，这就圆满成佛了。那个四十一品无明就是妄想，妄想有轻重不同，分为四十一类。所以妄想没有了，你就成佛，你就没事了。等觉菩萨还有一品妄想，那是最少的。你要问十法界怎么来的？就这么一回事情。
所以《般若经》上一再提醒你，这是说明事实真相，叫你不要分别、不要执著、不要打妄想。念佛，老实念佛就好了，不要去想东想西。经典听听就好了，不要去研究，这部经这么说，那部经那么说，全打妄想。必须要知道，佛一生一句话没说过。你看《金刚经》上，他四十九年所讲的，他全部推翻了。佛不但无有定法可说，佛无有法可说，你有什么好研究的？你一研究不是全打妄想吗？佛是真的没说吗？对他自己真的没说。为什么又说那么多？随众生说而说，自己没说。大家体会这个意思，「这是一张黄的纸片」，我说了没说？我没说，随你们说而说，我确实没有这个意思，我也没说这个话，这不是强辩、不是诡辩，这是事实，然后你才懂得佛菩萨说法。
评论