【卷三（学观品）】
他把卷数、品题都节录上了，所以我们要跟原文对照非常方便。在这一段里面，文字不太长，我们把它念下去。
【尔时世尊知诸世界若天。魔。梵。】
这个『若』字是贯下来的，若天、若魔、若梵。
【若诸沙门。乃至龙神。若诸菩萨住最后身。绍尊位者。若余一切于法有缘人非人等。皆来集会。】
『尔时』是缘起品讲完之后的这个时候。『世尊』是释迦牟尼佛，是我们的本师。他观察大众的根机，知道这个世界，世界称『诸世界』，指这世界之多不仅仅是我们这一个世界。世界也就是世间，这个世间里面有诸天，佛在经上给我们讲的二十八层天；『若魔』，这个「魔」是讲天魔；『若梵』，这个「梵」是讲的梵天、大梵天，这三个字就是将欲界、色界全部都包括了。还有『沙门』，「沙门」是修行人、修学佛法的人。佛教传到中国来之后，提到沙门都是佛教修学的人。如果是在印度，这个名词不一定是学佛，其他宗教徒出家修行都称之为沙门。所以沙门是修行人的通称，它的意思是「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这叫沙门。『乃至龙神』，这是举一个代表，佛经上讲的八部鬼神，这里面有不少是发心护持佛法的。除这个之外，还有『菩萨』，「菩萨」里面范围就非常之广，像《华严经》上，从初信位的菩萨到等觉菩萨，五十一个位次。『住最后身，绍尊位者』，这一句是讲的等觉菩萨，像文殊、普贤、弥勒菩萨都是属于这一类，他在菩萨是最后身，再往上去他就成佛了，所以他是菩萨的最后身。除此之外，还有一切与佛法有缘的这些『人非人等』，可见得这个法会无比的庄严。这些大众我们肉眼能见的不多，八部鬼神我们见不到，诸天我们也见不到，大菩萨我们也见不到，可是他们都参与这个法会，『皆来集会』。
【便告舍利子言。】
释迦牟尼佛在这个时候告诉『舍利子』，「舍利子」就是舍利弗，诸位在《心经》里面念到的舍利子就是舍利弗尊者。他在世尊十大弟子当中代表智慧第一，《般若经》是讲智慧，必须要有智慧的人才可以跟他谈《般若》，所以以他来做代表。佛告诉他说：
【若菩萨摩诃萨。欲于一切法。等觉一切相。当学般若波罗蜜多。】
这句话非常重要。『菩萨摩诃萨』，将世尊大乘法的学生全部都包括尽了。我想我们同修当中，有不少人都受过菩萨戒，受了菩萨戒就是菩萨，小行菩萨。就好像菩萨里面，你是幼稚园的菩萨，一年级还不够格，这是小菩萨。但是虽是小菩萨，你发的心很大，你曾经发了四弘誓愿，你发愿要普度一切众生。不过，愿是发了，没做到；做到了，你就是大菩萨，就不是小菩萨。总算你是发心了。可是佛在这里教给我们，发心之后，你要想『于一切法，等觉一切相』，一切法是指世出世间一切法，也是我们平常讲宇宙人生的真相，这就是一切法。宇宙是我们生活环境，人生是我们本人，我们对于自己了解多少？我们对于自己生活环境认识多少？这个心不能没有。而佛在此地说的「等觉」，觉是觉悟，对于一切法都能够通达明了，这是觉；等是跟一切诸佛平等。佛的觉悟是究竟圆满，我们也要达到究竟圆满，要跟一切诸佛平等的觉悟一切相。「一切相」就是世出世间一切法。发这个心叫做菩提心，没有发这个心，那不叫菩提心。发这个心就叫菩萨，没有发这个心，纵然你修行得很深的禅定，见思烦恼断尽了，你证阿罗汉果、证辟支佛果，你不叫菩萨。阿罗汉、辟支佛没有发菩提心，也就是说没有发心想知道世出世间一切法，他没有发这个心，发这样的心是菩萨。佛在这里教给我们，你发了这个心，要想达到这个目的，你应当要学『般若波罗蜜多』，「般若波罗蜜多」就是《大般若经》，你要修学这个法门，你才能够圆满菩提心，才能达到平等觉悟世出世间一切法。所以这句话很重要。佛这么一提起，底下舍利弗尊者就说话了。
【舍利子白佛言。云何菩萨欲于一切法。等觉一切相。当学般若波罗蜜多。】
尊者不是他不明了，而是我们不明了，他是代我们请法的，要求世尊把这桩事情给我们详细说明，否则这句话我们读了觉得很笼统，也不晓得从哪里下手。所以他就问了，『云何』就是为什么？为什么菩萨想在一切法里面，平等觉悟一切法相，要学『般若波罗蜜多』？这一问，我们想想正是我们自己要问的，非常难得，尊者代我们问出来了。下面世尊为我们解释，这个开示就重要了。
【佛告舍利子言。诸菩萨摩诃萨。应以无住而为方便。安住般若波罗蜜多。】
你看跟《金刚经》上讲的一样。所以，古人说《金刚经》是六百卷般若的纲要，这个话没说错。应无所住，『无住』太重要了，「无住」就是你心里面不能有一丝毫的念头，你有念就住了，你有住，你就有我相。我们起心动念，谁起心动念？我起心动念，你就有我相，与我对立的就有人相，那么《金刚经》上讲的四相就具足了。我相、人相是怎么来的？众缘和合而生的，众生相出来了。现的这个现相，在这个世间它能够停住多少时间，寿者相现前了，寿者相是讲时间。四相具足是凡夫，不是菩萨；换句话说，是迷惑颠倒，没有觉悟。这佛在金刚般若会上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。非菩萨是什么？凡夫一个，凡夫就要搞六道生死轮回，跟菩萨的见解不一样。
所以佛在此地特别提醒，你要想学菩萨，先学无住，无住就是清净心。你看禅宗，过去六祖大师他老人家说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物就是无住，他的心清净，一切时、一切处所，他一念不生，这就是住般若波罗蜜，这就是无住。所以，佛在此地讲『诸菩萨摩诃萨』，就是小菩萨跟大菩萨，都应当要以『无住而为方便，安住般若波罗蜜多』。这一句怕不善学的人听了之后错会了意思：我什么都不住，什么都不住就是安住般若波罗蜜多。结果怎么样？还是有住，住在般若波罗蜜多上。般若波罗蜜多也不能住，那才叫安住般若波罗蜜多，你要把般若波罗蜜多又当作你的住处，就坏了。所以底下讲：
【能住所住不可得故。】
这才叫真住；换句话说，住跟无住是一不是二。这个话很不好懂，难在哪里？难在我们凡夫无始劫以来，我们没有离开妄想、分别、执著，在我们观念当中，住、无住是两桩事情，决定不相同。你有这样的分别、执著，你就在十法界，你就在六道轮回。所以六道从哪来的？六道从执著来的。十法界从哪里来的？十法界从分别来的。如果我们把分别心、执著心舍掉，六道轮回跟十法界就没有了。没有以后是什么境界？佛经上不得已假设一个名词，叫一真法界。一真法界里面的人就是无住。由此可知，佛这个地方对我们讲住，就是住六道轮回、住十法界。住六道轮回是什么？你心里头住执著，你住执著，你就住六道。你住分别，我不执著，但是有分别，分别就是十法界。分别、执著、妄想统统不住，那你就成佛了。
世尊四十九年讲经说法，千言万语就是讲这么一桩事情。这桩事情我们听起来好像容易，做起来是真难。难在哪里？无始劫来的习气断不掉。我们六根接触六尘境界还是会起心，还是会动念，白天打妄想，晚上睡觉也不老实，还是打妄想，作梦，作梦就是打妄想。可见得我们制造六道轮回、制造十法界，从来没有间断过。妄想、分别、执著就是制造六道轮回，制造十法界，叫自作自受。不是别人制造来给你受的，不是，自作自受。这是真理，这是事实真相。明了之后，你就不会怨天尤人，这个事情是自己搞出来的，还得自己去解决。佛菩萨对我们的恩德，只是把这个事实真相给我们说破而已。他能不能帮助我们解决问题？不能。为什么不能？因为这个事情不是他制造的，是你自己制造的。你自己制造的，你不知道这个事实真相，佛在那里看得很清楚，把事实真相说破。你要是真正觉悟，我从今天起不再造了，问题就解决。怎么个不造法？我不再执著，六道就没有了，轮回就没有了；我不再分别，十法界就没有了；我不再打妄想，一真法界里面四十一个法身菩萨位次没有了。《华严经》讲四十一位法身大士，它为什么会有四十一个位次？妄想没断。妄想要断了，四十一个位次没有了，叫圆满菩提。
这是世尊把真相给我们说出来。所以告诉你，『能住所住不可得故』。《金刚经》上说得很细，能住不可得。「能住」，《金刚经》上讲的三心，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。你看你妄想、分别、执著是那个心，佛说心不可得，能住不可得。「所住」的是境界、是诸法。佛说，诸法缘起，缘起性空，了不可得。所住不可得，你还打什么妄想？能所都不可得，这个道理你明白，事实真相通达了，就叫做看破，你看破了。看破之后，再不打妄想、不分别、不执著，那叫放下。所以放下什么？放下妄想、分别、执著。事实真相看清楚了，这放下了。能看破、放下，这一句阿弥陀佛求愿往生，生到西方极乐世界，实报庄严土上上品往生，跟华严会上文殊、普贤没有两样。于是这才知道般若对我们的利益，般若就教我们这桩事情，世间没有一样是真的。《金刚经》后头这个比喻是教我们观，智慧的观察，观察世出世间法的真相，真相是什么？「如梦幻泡影」，这就告诉你，没有一样是真的；「如露亦如电」，是讲梦幻泡影存在时间的长短，跟你讲真的，刹那生灭，根本不存在。所以，你感觉到这个现象的存在是怎么回事情？相续相。相续相的存在也不长，所以用露水来做比喻。露水存在的时间比闪电要长，这是讲的相续相，都不是真的，都是假的，不能执著，执著就吃亏了。执著你就在造六道轮回，六道轮回本来没有，你自己造的，自作自受。所以在此地跟你讲，能住所住不可得，住跟无住不二，才叫真正的无住。
「应以无住而为方便」，这个话意思很长，住跟无住不二，那就方便了。你要是执著个无住，我什么都不住，你住着什么都不住，你还是住了。总而言之，你动个念头，你就住了，不管你这个念头是有念、是空念，你都住了。你有一法，你住有；一切都没有，你住空。这是《般若经》的难处，一定要细心去观照，不能思惟。为什么？思惟就打妄想，不可以思惟，思惟落在意识里头。所以佛法叫你参，不叫你研究。研是什么？研落在意识里头，意识会想、会思惟。智慧里头没有想、没有思惟，所以叫你观照。观照像镜子一样，照得清清楚楚的，里面痕迹都不落，就是它没有妄想、分别、执著，它照得清清楚楚，这叫观照。你会用观照，那你就是佛菩萨；你不会用观照，还用思惟去研究，你是凡夫。你修得再好，也不过是声闻、缘觉、权教菩萨而已，你没有离开意识心，你在生活当中还是意识心做主宰。意识心也有觉与迷，迷了就搞六道轮回，觉悟了就是三乘菩萨：声闻、缘觉、权教菩萨，不出十法界。这个道理一定要懂。再看下面经文，下面经文是教给我们具体的修学方法，怎么样去学般若波罗蜜。
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